Читать онлайн «Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии». Страница 13

Глава 8

Паранормальные явления[66]

Все мы имеем некоторое представление о научной фантастике, парапсихике и спиритизме, о мистической жизни святых: это реальность, в которую верят миллионы людей. Если мы должны уверовать в научно признанное нашей земной познавательной системой, то намного более реальны стигматы Св Франциска Ассизского и чудеса святой Терезины или младенца Иисуса, чем жизнь Александра Вольта, Энрико Ферми, Микеланджело, Петра Великого и многих других. Несколько десятков миллионов людей безоговорочно верят в дошедшую до нас историю Франциска Ассизского и прочих святых больше, чем хронике и документальным источникам, свидетельствующим о жизни и деятельности персонажей, принадлежащих всемирной культуре.

Если считать, что истина определяется большим числом людей, верящих в данный контекст, то академическая наука останется далеко позади: многие люди верят в определенные аспекты вероисповедания, спиритизма, магии, и во все времена их было гораздо больше тех немногих, которые занимались физической наукой. Следует также считаться с тем фактом, что мы, психологи, выбираем уже определенный мир, часть жизни, но интенциональная реальность намного шире и отличается от наших объективно-критических точек зрения.

Чем больше кто-нибудь из нас развивается, становясь зрелой, высококультурной личностью, – а значит, руководствуется гуманистическими ценностями, всегда более значимыми и продуктивными для жизни, несущими прогресс человеческой реальности, – тем большее количество людей, напротив, опирается на убеждения демократического насилия.

И по сей день, обращая повышенное внимание на все паранормальное, парапсихическое, эзотерическое, мы тем самым создаем алиби для нашей научной ответственности и ограниченности[67] нашей рациональности, однако все определяемые как аномальные или сверхъестественные миры могут быть эффективно использованы и поняты любым человеком с обыкновенным уровнем сознания.

Для развитого человека, впитавшего в себя культуру высокого уровня, многие признанные аномальными или высшего порядка события являются простой ежедневной реальностью.

Так называемые абсолютные познания становятся относительными, когда мы вступаем в “medias res”[68], воспринимая это в соответствии с собственной рациональной способностью к интроспекции. Мы констатируем универсум на основе наших знаний и нашей индивидуальной способности к пониманию.

Воспринимаемое не следует связывать с присутствием некоей спиритуальной или внеземной силы, поскольку она становится «вне-, потусторонней» только из-за моей неполноценности по отношению к собственному нормальному потенциалу. Насколько неразвит деятельный человеческий ум, настолько материя предстает перед ним как дракон существования.

Все может находиться под контролем эгоистического интереса деятельного индивида. «Изо» онто Ин-се, структурирующее самоявленность субъекта, находится в синкретизме с природным «изо», следовательно, соответствует экзистенциальной позиции человека: это то же самое явление универсального «изо». Исходя из этого, любое разумное существо может войти внутрь всего и контролировать связи и отношения в соответствии с собственным глобальным экзистенциальным интересом[69].

Для меня совершенно безразлично, перед лицом чего я нахожусь: психосоматического герпеса, хронической или временной импотенции, внеземного присутствия или возвращения к жизни того, что уже должно было умереть. Это так, потому что, осознав психическую валентность[70], задающую интенцию, событие можно оценить согласно его эффективности для одного из двух объектов отношения (рис. 1).

Рис. 1. Антропо-средовое отношение

Данное единство действия (ЕД) неким образом входит во взаимодействие с реальностью «А» (человек), с реальностью «Н» (животное) или с реальностью «О», которую именуют аномальной (внеземная реальность, дух, магнетизм и т. д.). В момент взаимодействия ЕД обладает способностью либо к интроекции[71] и метаболизации, либо к удалению: оно несет потенциал для осуществления адаптации или отторжения (и, следовательно, исключения).

Критерием изменения служит не внешний объект, а вовлеченный во взаимодействие субъект. Степень превосходства или неполноценности близких данному единству действия – «человеку» – обстоятельств всегда зависит от изменений, происходящих в нем при установлении взаимодействия.

Жизнь – это то, как человек взаимодействует и насколько он осознает такое взаимодействие. Поэтому нормален любой опыт, воспринимающийся и осознающийся пациентом. Значит, не сам объект иррационален, а тот, кто его познает, неспособен установить точную пропорцию отношения с ним.

И в заключение, для полного понимания паранормальной феноменологии следует пересмотреть ее с точки зрения нормы для субъективного восприятия. Таким образом упростится последовательное объективное познание или, по крайней мере, процесс познания объекта.

Многие люди способны видеть эфирное поле, однако этого недостаточно, поскольку оно представляет собой следствие, но не проявляет интенциональность: его видишь, но не знаешь, что его порождает. Помимо этого, эфирное поле находится в постоянном изменении, и существует такой уровень психической интенциональности, который не имеет никакого эфирного поля. Эфирное поле активизируется не интеллектуальными способностями, а только тем, что относится к эмоционально-органическому полю субъекта. Чистые вершины интеллектуальных способностей, которыми потенциально наделен человек, остаются в полном безмолвии как разума, так и эмоций. Однако высшие способности, хотя и активизируются в молчании всех этих явлений, намного реальнее любой физической или сенсорной субстанции: это несущие структуры, могучие фибры реальности.

Для понимания превосходства данной реальности мы должны подойти к той психической причинности, в которой находится primum movens — агент, создающий интенциональное начало. Семантическое поле визуализирует уже отправленный образ – непосредственный вторичный эффект, вслед за которым приходят другие знания и, наконец, проявляется агент, испускающий информационное послание (messaggio massaggiatore).

Если рядом с каким-либо человеком мы чувствуем поля электрической активности, а также то, что относится к мануальной терапии, акупунктуре и т. д., то мы все время находимся в поле феноменологии, тогда как причина остается свободной, непримиримой, активной и способной взаимозаменяться на уровне следствий: она может перейти в герпес, в опухоль, в мигрень, в дорожное происшествие или привести к истерическим парапсихическим срывам. Феномен не дает нам точного воспроизведения причины-следствия, но предлагает ее бесконечные варианты, никогда, однако, не идентифицируя причину. Одна и та же причина может иметь сначала одно следствие, а затем другое, либо изменяя и удаляя его от себя, либо активизируя его для создания бесконечного числа явлений.

В любой области онтопсихология стремится установить «причину для», если речь идет о лидерстве и креативности, и «причину от», если мы находимся в сфере патологии. Если человек подавлен, страдает, находится в кармической ситуации, это говорит о том, что вся эффективность его существования и все его диадические отношения и связи находятся в зависимости от некоей причины, действующей еще сегодня: все то, что «прошло», для субъекта еще задействовано в памяти.

Онтопсихология позволяет определить причину. Чтобы в области «причины для» уметь определять то средство, тот потенциал, который следует активизировать для совершенствования и роста субъекта, онтопсихолог должен обладать критичностью, высшим уровнем зрелости, трансцендентностью над всеми стереотипами и способностью проявлять онтический опыт. В области креативности необходим зрелый человек, который преодолел обычные проблемы здоровья, материального благосостояния, социально-политической, культурной и, в экзистенциальном смысле, философской независимости: человек, который обладает определенной упорядоченностью.

В своей стратегии монитор отклонения всячески стремится жестко зафиксировать любое исследование на области следствий, ибо в таком случае человек оказывается отстраненным от собственного принципа онто Ин-се – базового вектора психической причинности.

До тех пор пока исследовательский ум ученого анализирует следствия, монитор отклонения спокоен, как бы он при этом ни назывался: СПИД, дьявол, негативные или чужеродные присутствия, сверхлюди или как-нибудь иначе – нет никакой разницы.