Читать онлайн «Исповедь чекиста. Тайная война спецслужб СССР и США». Страница 77

Невозможно переоценить актуальность этой задачи для наших дней, когда эксплуататорский мир капитализма, как отмечается в принятой на XXVII съезде КПСС новой редакции Программы партии, уже прошел «точку своего зенита» [8, с. 130]. Характер современной эпохи, магистральное направление развития истории человечества выделяют идеологическую борьбу в качестве передовой линии и острейшего фронта борьбы классовой.

В целом идеологическая борьба предусматривает научный анализ, аргументированный разбор тех или иных теоретических взглядов, концепций, методологии, полемику с противником. В ней широко используются трибуны международных форумов, культурный и научный обмен, средства массовой информации. Для Запада, однако, борьба двух мировоззрений отнюдь не сводится к противоборству идей. Как подчеркнул Генеральный секретарь ЦК КПСС М.С. Горбачев в Политическом докладе Центрального Комитета партии XXVII съезду, уже само рождение социализма мир капитала встретил как «ошибку» истории, которая должна быть «исправлена». Исправлена во что бы то ни стало, любым способом, без оглядки на право и мораль: вооруженной интервенцией, экономической блокадой, подрывной деятельностью, санкциями и «наказаниями», отказом от «какого бы то ни было сотрудничества» [8, с. 10–11 |.

(К сожалению, тогда ни коммунисты, ни сотрудники органов госбезопасности не предполагали даже, что Горбачев воспринял эти установки ЦРУ как программу действий по фактической ликвидации социализма. — Ф. Ж.).

Убедившись ко второй половине 40-х — началу 50-х годов в бесперспективности исправления «исторической ошибки» путем военного вмешательства, ведущие империалистические государства пускают в ход целый комплекс средств, рассчитанных на подрыв и разрыхление социалистической системы изнутри, осуществляют в различных формах широкомасштабную подрывную деятельность против СССР и других стран социалистического содружества. Особое место в такого рода деятельности начинают занимать идеологические диверсии, развернутое определение которым дал в речи на XXVII съезде КПСС член Политбюро ЦК КПСС, Председатель Комитета государственной безопасности СССР В.М. Чебриков, отметивший, в частности, что для «идеологической диверсии характерны многие черты, присущие идеологической борьбе. Она также осуществляется в сфере политики и права, философии и религии, нравственности и морали, т. е. именно там, где идет борьба идей. Но в то же время идеологическая диверсия коренным образом отличается от идеологической борьбы, обусловленной реальностью существования в мире двух противоположных общественных систем и допустимой в межгосударственных отношениях. Она является одной из форм подрывной деятельности империализма, ведется, главным образом, спецслужбами, и ее цель — подрыв или ослабление нашего государственного и общественного строя… Идеологическая диверсия направлена на то, чтобы оказывать враждебное влияние на взгляды и настроения советских людей, подрывать их веру в коммунистические идеалы, а в конечном счете — повернуть против социализма» [10].

Кроме того, идеологическая диверсия, как правило, представляет собой прямое вмешательство во внутренние дела суверенных государств, что противоречит общепризнанным нормам международного права.

Подрывная деятельность идеологических диверсантов осуществляется с помощью разнообразных средств, приемов и методов. В их число входят подрыв руководящей роли коммунистических и рабочих партий, дискредитация марксистско-ленинского учения, инфильтрация буржуазной идеологии в сознание людей и многое другое.

Вопросы активной, наступательной борьбы с буржуазной идеологией формирования у советских людей устойчивого идеологического иммунитета постоянно находятся в центре внимания партийных организаций, являются делом всей партии, что приобретает особое значение в непростой период современной истории, когда реакционные круги империалистических государств явно утрачивают реалистическую ориентировку. В этой связи в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии прямо указывалось на то, что «ни в один другой период своего существования человечество не испытывало такого давления фальши и обмана, как сейчас. Буржуазная пропаганда обрушивает на людей во всем мире искусно подтасованную информацию, навязывает мысли и чувства, программирует выгодную для правящих сил гражданскую и социальную позицию. Какие знания ценности, моральные нормы будут заложены в информирование населения и систему образования — проблема прежде всего политическая» [8, с. 19].

Спецслужбы противника, находящиеся у них на содержании антисоветские, националистические, сионистские, клерикальные и другие подобного рода организации и формирования, следуя в русле генеральной доктрины империализма, постоянно совершенствуют приемы и методы подрывной деятельности против СССР, все более изощренно приспосабливая их к конкретным условиям, складывающимся внутри нашей страны и на международной арене. Любое новое явление или процесс в общественной жизни классовый противник стремится повернуть против мира социализма, коммунистической идеологии, максимально использовать в осуществлении враждебных акций.

В современных условиях противник стремится проводить тотальную враждебную обработку представителей различных социальных групп советского общества, в частности, путем внедрения в их сознание чуждых марксистско-ленинской идеологии мировоззренческих концепций, пытается посеять настроения нигилизма, бездуховности, неверия в правоту и жизненность идей коммунизма, столкнуть на путь критиканства и демагогии, ревизии марксистско-ленинского учения, конфронтации с социализмом. Как свидетельствует практика последних лет, подрывная деятельность империалистических государств против СССР все более окрашивается в националистические и религиозные цвета, возрастающую роль в осуществлении акций идеологической диверсии начинает играть разжигание националистического и религиозного экстремизма.

В этой связи обращает на себя внимание любопытный факт: на фоне бесспорного снижения уровня традиционной для буржуазного общества религиозности в последние два десятилетия в общественной жизни Запада возникло новое явление, которое буржуазная философия и социология поспешили окрестить «духовной революцией». Имеется в виду появление и чрезвычайно широкое распространение за рубежом всевозможных неомистических учений, движений и культов. Масштабы «духовной революции» приобрели такой размер, что заставили некоторых исследователей сделать вывод о возникновении очередной массовой «эпидемии мистического помешательства». Не полемизируя по поводу справедливости такого утверждения, можно со всей определенностью сказать, что это новое явление было немедленно взято на вооружение наиболее реакционными элементами буржуазного общества, в первую очередь спецслужбами и подрывными центрами империалистических государств. С конца 70-х годов ими предпринимаются попытки использовать неомистицизм в качестве орудия идеологической экспансии против СССР, в частности, путем искусственного насаждения в нашей стране группирований религиозно-мистического толка.

Примерно с середины 60-х годов в США, а затем и во многих других капиталистических странах, как грибы после дождя, стали возникать разнообразные «экзотические» культы. То в одном, то в другом месте объявлялись неизвестно откуда взявшиеся пророки, мессии, а то и просто «живые» боги, сошедшие на землю, дабы донести до людей свет «новых истин». Широкое распространение получили различные виды оккультизма, теософия, магия, бурно расцвела дьяволомания. Количество новых религиозно-мистических организаций в США и других странах Запада постоянно растет.

Нужно сказать, что «взрывы» мистицизма и ранее имели место в истории эксплуататорского общества в кризисные периоды социально-экономических и политических потрясений. Происходившие события по-разному воспринимались борющимися классами. Реакционные общественные силы пытались мобилизовать для своей поддержки весь идеологический арсенал, в том числе и «темное знание». К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что в истории Европы были целые эпохи, когда общественное сознание оказывалось пронизано мистицизмом. В частности, эпоха, охватывающая Ренессанс и Реформацию, дала несколько вспышек мистицизма, сопровождавших крушение феодального строя. В то время мистика иногда являлась оболочкой политических выступлений народных масс против феодализма и церкви. Как отмечал в этой связи Ф.Энгельс, «революционная оппозиция феодализму проходит через все Средневековье. Она выступает соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания. Что касается мистики, то зависимость от нее реформаторов XVI века представляет собой хорошо известный факт…» [7, с. 361].