Читать онлайн «Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы». Страница 179

Кто зеленевшие доселе и плодовитые лозы делает сухими, некрасивыми и бесплодными и кто не только не угашает страстей, бывающих в нас от возжженных стрел диавола, но распутством жизни производит то, что многие страсти рождаются сами собой, тот запаляет виноград. Но запаляет виноград и тот, кто глупой любостяжательностью возбуждает во многих пожелание чужого. Посему пророк присовокупляет: и разграбление убогаго в домех ваших, то есть и те, которые хищением и насилием собирают неправедное стяжание, также подают причину к запалению винограда, когда худой пример начальников обучает весь народ быть любостяжательными относительно друг к другу. Итак, обвинены будем в этом мы, старейшины и князи, которые не возделываем винограда здравым учением и благими примерами своей жизни. Не без основания будет нам сказано сие: и разграбление убогаго в домех ваших, если подаваемое для упокоения бедных удерживаем в домах своих, лишая сего нуждающихся.

122. (15) Почто вы обидите людий Моих и лице убогих посрамляете? Обидчики и грабители, когда обиженные на них жалуются, имеют обычай, презирая, бесчестить их хулами и поношениями, угрожать побоями и обвинять в том, что они любят вмешиваться в чужие дела. Посему же не только сказал обидите нищего, который доступен для нападения и ограбления по его бедности, но и посрамляете лице убогих; то посрамление, которое за неправду падает на вас, своим самовластием обращаете вы на бедных, подучая свидетелей, подкупая ходатаев по делам, обольщая судей, пока, сверх прочих неправд, не доведете бедных клеветой до посрамления.

Но и другим образом делаемся мы виновными, когда жестоко нападаем на бедных за одинаковые с нашими проступки, разглашая их ошибки, не жалея никакой укоризны, но показывая бедным Божию ревность [1347] и тем посрамляя лице их. А поскольку есть и ублажаемые нищие (Мф. 5:3), которые богочестия ради все презрели и в надежде на богатство по Богу пренебрегли мирским изобилием, то худо начальствующие над народом, которые не ублажают так обнищавших, но клевещут на них, ставят их ни во что и унижают похвальное их смиренномудрие, по справедливости, и особенно если они старейшины и князи, обвиняются в том, что посрамляют лице святых нищих. Таков был нищий Иоанн [Креститель], который не имел у себя ни дома, ни раба, ни пашущего вола, ни поля, ни ложа, ни трапезы, ни хлеба. Таков был [пророк] Илия, таков каждый из святых, которые проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени (Евр. 11:37).

123. (16) Сия глаголет Господь: понеже вознесошася дщери Сиони и ходиша высокою выею и помизанием очес и ступанием ног, купно ризы влекущия и ногама купно играющия, (17) и смирит Господь началныя дщери Сиони.

Хотя пророческое слово главным образом означает нечто важнейшее, однако заключает в себе также и нечто полезное и привлекательное для многих, потому что обуздывает жизнь нецеломудренных женщин, которые и в наружности, и во взглядах, и в поступи, и в одежде выказывают наклонность к любодеянию. Когда, высоко думая о красоте телесной, превозносятся они пред прочими, прибегают к пустой пышности и надмеваются тем, что скоро увядает и исчезает, тогда высоко носят голову, чтобы лица их всем были видимы. Женщина честная и благонравная, от стыдливости потупляясь в землю, имеет лицо, наклоненное вниз, а имеющая в виду сетями красоты уловить многих ходит высокою выею.

И помизанием очес. Это укоризна женщине, которая дышит любодейством; она смотрит любопытным оком, вольность сердца выказывает во взгляде, улыбается, вызывает взорами на блуд, разливает из глаз какой-то тлетворный яд – нечто подобное тому, что рассказывают о василиске, который, как говорят, одним взглядом умерщвляет, на кого посмотрит. Посему справедливо негодует слово на ходящих высокою выею, то есть с бесстыдным лицом и с помизанием очес. Высота же выи есть признак непокорения под иго целомудрия; а ходить, влача за собой одежду, походку иметь не естественную, но свободно приученную к неблагопристойным движениям, есть признак женщины надменной и сладострастной. За сие-то смирит Бог началныя дщери Сиони. Поскольку не избрали смирения добровольно, но ходили высокою выею, то смирит дщери Сиони.

Еще и ныне во многих местах можно видеть иудейских женщин, играющих ногами каждого и не вразумляющихся пророческим словом. О, когда бы не надлежало обвинять в том же и дщерей Церкви! Ибо многие толпами, в глазах приходящих для слышания Божия слова, в праздничные дни, не зная духовного веселья, предаются непристойным играм, срамят себя козлогласованием и пьянством; не соблюдая заповеди, которая говорит: Очи твои право да зрят (Притч. 4:25), кося и повертывая в сторону глаза, дают тем разуметь свое лукавое произволение. Помизание очес осуждается во многих местах; так, в Притчах о человеке, худо жившем, замечено, что он намизает оком и знамение дает ногою (Притч. 6:13), и еще: Намизаяй оком с лестию собирает мужем печали (Притч. 10:10), также: ненавидящии мя туне и помизающии очима (Пс. 34:19). Подобные обвинения простираются иногда и на мужчин, которые в кичливом самомнении превозносятся пред низшими, хвалятся наружностью, помаванием бровей обнаруживают кичливость, красиво ходят гордой и медленной поступью, спускают одежду до пят, выказывая надменность, и предаются неумеренным играм. Им угрожает падение, то есть уничижительное свержение с высоты.

124. И Господь открыет наружность [1348] их. Сию наружность горделивую, ведущую самую себя к изнеженности и ко всякому нецеломудренному помыслу, внушаемую сердцам неосторожных, открыет Господь, когда, при обнаружении тайных, снимутся плотские покровы и душа будет выставлена на позор обнаженной, какова она сама в себе с срамотой дел (1 Кор. 4:5). Иногда и здесь еще совершается откровение наружности к пользе тех, с кем сие бывает, дабы по обнажении того, что дотоле от многих скрывалось, по приведении в общую известность греховного безобразия, устыдившись, обращались те, которые дотоле, по причине скрытности, пребывали во зле. Посему дело Господа – открыть накладную и притворную наружность.

И если кто из нас, удостоенных чести, прикрывает личиной нечестную жизнь, то да боится Того, Кто открыет нашу наружность и объявит наши советы сердечные (1 Кор. 4:5), так что худые помыслы каждого человека выставлены будут пред взорами всех. Ибо обыдут каждого из нас совети его (ср. Ос. 7:2) и окружат дела во всех своих подробностях[1349], нанося нам стыд и вечную укоризну, когда обличится, что они противны учению, и проповедующий не красть найден будет вором, учащий не прелюбодействовать уличен будет, что имел участие с прелюбодеем (ср. Пс. 49:18), гнушающийся идолами окажется не удержавшимся от святотатства. Ибо нет ничего тайного, что не объявилось бы, и ничего сокровенного, что не открылось бы (см. Лк. 8:17).

125. (18) В день он, и отымет Господь славу риз их и красоты их. Поскольку они не как подобает пользовались тем, что дано им в употребление, то отымет Господь славу риз их, в которые одевались они на вред себе и встречающимся с ними. Посему всякой женщине, которая во зло употребляет облечение в одежду, угрожает отъятие. Поскольку ходиша, – говорит пророк, – купно ризы влекущия, не столько пользуясь, сколько злоупотребляя одеждой, то им повелено обнажиться славы риз. Отнимет и у нас славу риз, если окажется, что не достойно ее употребляем, но попираем и скверним плотскими нечистотами. Какая же это риза, как не одеяние святых – Господь наш Иисус Христос? Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Сию-то ризу отымет Господь у тех, которые грехами попирают Тело и Кровь заветную мнят скверну (Евр. 10:29). Символами сей ризы были неветшавшие ризы израильтян, по написанному во Второзаконии: не обетшаша ризы ваша, и сапози ваши не сотрошася на ногах ваших (Втор. 29:5), потому что сапоги были символами уготования благовествования мира (Еф. 6:15).

Ибо Новый Завет, который дал Христос Иисус, пребывает новым и никогда не стареет. Чем дольше употребляем сию ризу и сии сапоги, тем новее они делаются, всегда производя в нас обновленную и свежую готовность благовествовать в преуспеяние веры во Христа. И тресны ризныя. Господь угрожает чрез пророка отнять у женщин, любящих наряды, и тресны ризныя. Слово (тресны) очень нечасто встречается в употреблении у греков, потому и значение его неизвестно. Впрочем, в составе первосвященнической одежды мы находим ризу тресновиту, имеющую пугвицы и звонцы. Посему полагаю, что тресны суть какие-нибудь плетения бахромы, висевшие по краям вместе с золотыми звонцами и пугвицами (ср. Исх. 28:4, 33, 34). Сим-то подражали, по излишеству роскоши, и дочери Сиона в украшении собственной своей одежды и чрез это ругались над святительскими преимуществами, нося гиацинтовые и червленые сборки бахромы, висящие на подоле.