Читать онлайн «Скорая Религиозная Помощь». Страница 13

Крестоносцы, боровшиеся с иконами и осужденные за это на седьмом Вселенском соборе, как и иудо-мусульмане, запрещающие иконы с образом Господа Бога Христа, возводят себе кумиров на холстах, фотографиях, в бюстах и статуях. Они обожают созерцать свои изображения (статуи, портреты, фотографии) или свои отражения в зеркале.

Чтобы осчастливить христиан, отвлечь их и дать им отдохнуть от поклонения Господу Исусу Христу, крестоносцы настойчиво предлагают христианам поклоняться распространяемым ими изображениям одинокой женщины с грудным ребёнком без изображения мужа, а также, изображениям одинокой женщины без изображения ребёнка и без изображения мужа. Они предлагают эти псевдоиконы с изображениями одинокой женщины под самыми разными названиями. То назовут "богоматерью", то "царицей небесной", то "непорочной девой", то "пречистой девой", то "пресвятой богородицей". Они предлагают христианам, как можно чаще поклоняться этим и многим другим, придуманным ими, изображениям. Это притом, что у семитов не было и нет понятия "богородица", которое крестоносцы, вместе с понятиями "воскресение" и "Царство Небесное", как видно, могли почерпнуть из индийских или славянских "Вед".

Для полноты христианского счастья, в дополнение к псевдоиконам безмужних "цариц небесных", "богоматерей"-одиночек и беременных "пречистых дев", крестоносцы, никогда не читавшие "Благой Вести", никогда не видевшие Господа Бога Христа и не слышавшие гласа Его, как это ни парадоксально, с не меньшей настойчивостью распространяют в христианской среде и псевдоиконы с изображением "отца небесного" с внешностью угрюмого старикашки, по-видимому, потенциального жениха "иудейской" "царицы небесной".

Возможно, это изображение "иудейского" божка Ремфана, либо Молоха, о которых пишет Лука (Деян. 7:43): "Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана", которое и выдаётся за изображение Господа Бога Христа.

А ведь ещё языческий прозорливец осуждал заблудших "иудеев", занимающихся мерзостями, вроде изготовления идолов (Исайя 44).

Таким образом, ветхозаветные кривотолки про договор и союз с Господом Богом Христом, внесённые в "Благую Весть", это лживая выдумка инфантильных (инфантилизм, признак дегенерации), заигравшихся во "взрослые" игры, "иудейских" законников или того же Моисея. Так дети, играя в индейцев, до обеда заключают между собой, на полном серьёзе, договора и клянутся в вечной дружбе, а после обеда забывают о них.

Ложь про договор, это "голубая" мечта "иудеев" о том, что кто-то, с кем можно полюбовно договориться, избавит их от необходимости трудиться, избавит их от забот и страданий, и даст им власть, богатства, много рабов, женщин, мяса, вина, и таки да, землю, ту самую, обетованную, где течёт молоко и мёд (Исх. 3:7-8). Ведь язычники наивно полагают, что мечтать (хотеть) не вредно.

Вредно, если не сказать, опасно и безсмысленно. Нужно жить по заповедям Божьим, здесь и сейчас.

5

Уважаемый читатель, Господу Богу Христу, воплотившемуся в Своего Сына, Господа Исуса Христа, можно только служить. Иного, ни договоров, ни союзов, людям не дано.

Господь Исус Христос говорит (Ин. 12:26): "Тот, кто Мне служит, за Мной последует. Где Я буду, там и слуга Мой будет. И того, кто служит Мне, почтит Отец Мой".

Господь Исус Христос открывает язычникам, к тому времени уже неведомую им, "Благую Весть", даёт им заповеди Божьи.

Уважаемый читатель, всё, чего мы прежде не знали или забыли, это для нас же новое знание.

Господь Исус Христос говорит (Ин. 14:15, 15:10): "Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди", " ... как Я соблюдаю заповеди Отца Небесного и пребываю в Его любви".

А договор, это договор.

Договор может заключаться, и прекращаться, многократно. Между людьми. Не с Господом Богом. О чём мы и узнаём из того же "ВЗ" (Быт. 6:18, 9:8-17).

Там, в очередной раз, речь идёт не о завете-договоре, а о клятве "ветхого" божка пятисотлетнему Ною. Ной же ничего со своей стороны этому божку не обещал и ни в чём ему не клялся. Божок же навязчиво обещал Ною с его немалым, из восьми душ, семейством (1 Петра 3:20) и всякой душе живой во всякой плоти, что не будет вода более потопом на истребление человека и всякой живой плоти. И ни о каком обрезании, якобы символизирующим и скрепляющим этот самый "завет-клятву", никто, на тот момент, не заикался. И кровью жертвенных козлов и тельцов никто никого не кропил.

Вот и с Авраамом кто-то, не ангел, ведёт торг (Быт. 15:18-20). Этот кто-то назойливо твердит и Аврааму, и Моисею, и язычникам (Быт. 17:4,17:7-13; Левит 26:12): "Я буду богом твоим (вам)". Этот кто-то не ангел, ибо и про ангелов "иудеи" узнали от Господа Исуса Христа, и привнесли это понятие в "ВЗ".

Он же может назначить "иудеям" божка или божков (идолов) для поклонения (Втор. 29:26).

Почему, якобы?

Потому что в дальнейшем мы узнаём, что ни бродяга-пастух Авраам, ни его сын-племянник Исаак, ни его внук Иаков, не знали божка по имени Иегова (Исх. 3:14), ни имени какого-либо иного языческого божка (Исх. 6:3). Поэтому современным редакторам, переводчикам, интерпретаторам и комментаторам "ВЗ" из различных языческих сект, в очередной раз придётся поработать над устранением из "ВЗ" ещё и этого досадного противоречия и внесением очередных блудных поправок.

Авраам, якобы, намеревался убить (заколоть и запечь на костре, как языческую пасху) своего сына-племянника Исаака, принеся его в жертву некоему искусителю, по настоянию этого искусителя (Быт. 22:1-12), который и представился Аврааму божком. И мы узнаём ещё, что анонимный соавтор Моисея сватает "иудеям" своего божка, по-видимому, полагая, что никакого другого, сколько-нибудь авторитетного божества, и прежде, и на тот момент, у них не было. Он говорит (Исх. 32:4): "Вот бог твой Израиль".

Язычники попутали в "ВЗ" слова "договор", "сговор" и "клятва", со словом "завет", имеющим совершенно иной смысл, близкий к заповеди и завещанию (устные указания, вещание), где в основе слова лежит корень "вед", знание, ибо вещать о чём-либо может знающий, ведающий. Незнающий либо молчит, либо слушает, либо спрашивает. В действительности, мы часто наблюдаем обратное, невежественные язычники весьма говорливы и крикливы. Им только дай по орать.

Вот и сочинитель (-ли) "ВЗ", не знающий Господа Бога Христа, наделил своего придуманного божка полномочиями "заветы-договоры" заключать, не понимая, что завет не заключается, а оставляется.

Уважаемый читатель! Господь Исус Христос говорит нам не о договоре, а о Своём и нашем предназначении, о Своём служении Господу Богу и людям и о нашем служении Ему и Господу Богу Христу (Ин. 12:26, Мф. 16:24) через исполнение нами Божественных заповедей (Ин. 15:10).

И эта языческая выдумка с названиями "ВЗ", "НЗ", и договорами с Господом Богом, на удивление дружно тиражируется всеми христианскими Церквями и конфессиями, вкупе с разного толка сектами ("богородишников", "свидетелей", "субботников" и т. п.), в тесной кооперации с иудо-мусульманами, атеистами и со светскими, безбожными, средствами массовой дезинформации.

Вот и Павел (соавтор), якобы, пересказывает и толкует некоего ветхозаветного Иеремию (Евр. 8:8-13): "Говоря "новый", показал ветхость первого. А ветшающее и стареющее становится бесполезным".

Вот и обрезание крайней плоти, которое проделала жена Моисея, эфиопка Сепфора, их первому сыну Гирсаму (Исх. 4:24-26) для того, чтобы агрессивный божок не умертвил, безпричинно, своего литературного отца-создателя Моисея, это тоже, якобы, очередное символическое заключение пресловутого завета-договора. Притом что на это кровопролитие ей никто санкции не давал.

Фимоз. Обрезание. Женщина.

Уважаемый читатель, закрадывается подозрение, что поголовное обрезание крайней плоти было навязано язычникам (египтянам, либо эфиопам, а от них "иудеям" с арабами) какой-нибудь царственной похотливой язычницей (либо египтянкой, либо эфиопкой), в том числе и для увеличения продолжительности полового акта. Как известно, женское половое влечение (либидо) в девять раз сильнее мужского. Это "благое" намерение, ввергающее мужчину в грех неутолимой похоти, на время наличия потенции привязывающее его к греху.

Где он, принц Египта (по другим слухам, Моисей был египтским жрецом), её, сумасшедшую эфиопку, нашёл? И почему женился на ней (Числа 12:1), вопреки семитской традиции, запрещающей вступать в брак с инородцами и иноверцами (гоями)?

В африканской саванне? За тысячи вёрст от столицы Египта (Мемфиса, Луксора, Амарны, Фив)?

Чем же это сумасшедшая эфиопка лучше "иудейки"?

Чем-то она всё-таки лучше. Моисей не дурак.

По ходу сюжета Сепфора почему-то называет незваного ночного гостя, Моисеева божка, своим женихом (беса-инкуба?)

Что за пошлые литературные изыски, эти интимные откровения Сепфоры в присутствии Моисея?

И происходит это обрезание, эта дикая кровавая сцена, ночью и спустя долгое время (Исх. 2:23), как приспичило Сепфоре, а не на восьмой "законный" день (Лк. 2:21, Быт. 17:12) после рождения Гирсама. По-видимому, у Гирсама начались проблемы, связанные с затруднённым мочеиспусканием.