Читать онлайн «Церковно-исторические повествования». Страница 44

______________________

* Григорий Нисский, который сообщает это, считает подобный мотив безосновательным и искусственным (Твор. VIII, 460).  ** Жизнь бл. Иеронима (при I томе его творений). С. LXXXIII.

______________________

Теперь опишем, какие предметы, памятники, местности в Палестине обозревались путешественниками тех времен. Большая часть этих предметов, памятников, местностей имела значение религиозное, но иные из них и просто удовлетворяли любопытству. Иерусалим, конечно, имел больше всего - такого, что с особенным усердием обозревалось и чествовалось паломниками в Св. Земле. Иероним свидетельствует, что в Иерусалиме "столько было молитвенных мест, что обойти их не доставало целого дня" (Твор. II, 12). Здесь, прежде всего, паломник воздавал поклонение Животворящему Кресту Христову, "лобызал древо крестное" (Иерон. II, 14). Частицы от Креста Господня, по словам св. Кирилла Иерусалимского (IV в.), разносились паломниками по всей христианской земле*. Другим драгоценным памятником страстей Христовых в Иерусалиме была гробница, где Он был погребен и из которой совершилось Его воскресение. Путешественники входили в эту "пещеру, лобзали камень, отваленный ангелом от дверей гроба, припадали к тому месту, на котором лежало Тело Господне, припадали подобно тому, как жаждущие припадают к давно желанным водам" (Иерон. III, 25). Св. Кирилл свидетельствует, что гробница Христа не совсем сохранила свой первоначальный вид, что когда здесь возводились постройки, то "преддверие было отбито для большего благолепия" (Твор. С. 230). По словам того же Кирилла, Гробница Христова находилась в вертограде, и в его время показывали "признаки и следы сего" (С. 227). Одним из самых достопоклоняемых мест в Иерусалиме была гора Голгофа, место крестной смерти Спасителя. На Голгофе показываемы были те самые камни, которые распались во время крестных страданий Господа (Св. Кирилл. 223). В том же Иерусалиме путешественники видели "колонну, поддерживающую церковный портик, окрашенную кровью Господа, к которой, по преданию, Он был привязан для бичевания", рассматривали и Сионскую горницу, "где Дух Св. сошел на сто двадцать верующих душ" (Иерон. III, 26). Хотя в запустении, но сохранились еще до IV века и дом первосвященника Каиафы и претория римского правителя Понтия Пилата (Св. Кирилл. 222-223). Эти предметы также обозревались путешественниками. Весьма много любопытного обозревал в Иерусалиме вышеупомянутый нами, неизвестный по имени бордосский пилигрим из Галлии (Франции), посетивший Св. Землю в 333 году и оставивший нам свои "Путевые записки" (Itinerarium)**, - он обозревал много такого, о чем не упоминают другие известные нам писатели IV века. Так, он видел в Иерусалиме соединенные между собой водоемы, имевшие пять портиков (притворов), которые назывались Вифезда. Здесь, по евангельскому рассказу, получали исцеление больные, много лет одержимые болезнью. Вода в Вифезде была мутная с красноватым оттенком. Он видел также крипту (пещеру), где, как ему рассказывали, Соломон мучил демонов (трудно сказать, на что здесь указывается). Ему показывали остатки высокой башни, на которую возводил Господа дьявол, искушавший Его (Мф. 4, 6). Он рассматривал и краеугольный камень, большой, о котором сказано, что им пренебрегли зиждущие. Под вышеупомянутой башней находились многие комнаты, которые составляли дворец (palatium) Соломона. В одной из этих комнат указывали место, где сидел Соломон и писал Книгу Премудрости. В одном из зданий, составлявших прежде храм Соломонов, он видел на мраморном помосте следы от обуви убийц Захарии***, сохранившиеся до времени, когда был в Иерусалиме этот пилигрим. При восхождении на гору Сион, ему показывали Силоамскую купель, которая имела четыре портика, и еще другой водоем, из которого вода бежала в продолжении шести дней и ночей, а в седьмой день, субботний, вода будто бы совсем не текла в продолжение суток. Так же, как и другие путешественники, он посетил дом Каиафы, преторию Пилата, гробницу Христа, видел колонну, около которой бичевали Спасителя (Itinerarium. Col. 790-791).

______________________

* Творения св. Кирилла. М., 1855. С. 196. Один том, на который мы будем ссылаться и впоследствии.  ** Напечатаны у Миня. Patr. curs. Lat. ser. T. VIII.  *** Мф. 23, 35.

______________________

Еще больше, чем в Иерусалиме, было мест, предметов, памятников, которые обозревались путешественниками, вне Иерусалима, в разных частях Палестины. Нелегко было все это осмотреть, по причине множества достопримечательного. Бл. Иероним, описывая путешествие Павлы, уже известной нам, замечает: "У меня скорее недостало бы жизни, чем слов, если бы я слегка захотел пересмотреть все те места, которые прошла (в Палестине) достопочтенная Павла с неимоверной решимостью" (III, 33). После Иерусалима привлекал внимание путешественников Вифлеем, место Рождества Христова. Здесь посещали "гостиницу Марии" (т.е. место, где совершилось рождение Спасителя), "вступали в вертеп Спасителя, этот священный приют Девы, зрели стойло, в котором позна воле стяжавшаго и оселъ ясли господина своего" (Ис. 1, 3). Вот в этом маленьком земляном углублении, узнавали путешественники, родился Строитель неба, здесь обвит Он был пеленами, здесь видели Его пастыри, здесь указала Его звезда, здесь поклонились Ему волхвы" (Иерон. II, 12-13; III, 26). Кроме того, путешественники "посещали хижину Сарры, рассматривали следы дуба Авраамова, под которым Авраам увидел день Христов и возрадовался; ходили в Хеврон, где евреи полагали могилу Адама". Близ Севастии, или Самарии, показывали путешественникам двенадцать гробниц патриархов; там погребены, по преданию, также пророки: Елисей, Авдий и Иоанн Креститель, "болш котораго не воста въ рожденныхъ женами" (Иерон. III, 29.32). Путешественники считали своим долгом посетить гору Елеонскую, с которой вознесся Господь и которая находилась вблизи Иерусалима, гроб Лазаря в Вифании, побывать на Иордане, помолиться на гробнице Давидовой, увидеть источник, в котором апостол Филипп крестил евнуха, зайти в пещеры, в которых пребывали пророки во времена гонений на них от нечестивых царей еврейского народа, подняться на гору Фавор и узреть "там жилище Спасителя", обозреть такие города, как Назарет, Кана, Капернаум, а также море Геннисаретское (Иерон. II, 15). К этим важным известиям о том, чему поклонялись или что обозревали древние путешественники во Св. Земле вне Иерусалима, прибавим еще и то, что там же видел бордосский пилигрим. Он сообщает нам в этом отношении довольно любопытного. Так, он побывал на месте, именуемом Сихарь, откуда вышла самарянка к колодцу, вырытому Иаковом, встретившаяся со Христом и имевшая известный разговор с Ним. Здесь этому путешественнику были показаны деревья - платаны, которые посажены были еще Иаковом. На пути из Иерусалима на восток к горе Елеонской открывается долина Иосафатова, где находились виноградники; здесь же показывали камень, где Иуда Искариотский предал Господа. Невдалеке отсюда находилось пальмовое дерево, ветки с которого срывали дети и постилали по дороге, которой шел Иисус в Иерусалим. А недалеко от этого места, на расстоянии брошенного камня, находились два памятника удивительной красоты; в одном - это был монолит, цельный камень - заключалась гробница пророка Исайи, а в другом - Иезекии, царя иудейского. По дороге из Иерусалима в Иерихон сохранилось дерево - сикомора, на которое влез Закхей, чтобы видеть Господа. Путешественник видел источник пророка Елисея. Об этом источнике он слышал такое предание: прежде времен Елисея, женщина, пившая воду из этого источника, сделалась бесплодной; но вот приходит к нему Елисей, останавливается над ним, всыпает в него соли и говорит: "Сие глаголет Господь: Я сделал здоровыми воды сия; после сего, если какая женщина будет пить воду отсюда, она будет рождать детей". Около источника находился глиняный сосуд того же пророка Елисея. Здесь же, над этим источником показывали дом блудницы Раав, известной в истории завоевания израильтянами земли обетованной. Пилигрим, о котором у нас речь, обозревал и Мертвое море; вода в нем, по словам его, весьма прегорькая, так что в ней совсем не может водиться никакой рыбы, на нем не плавают лодки, и если кто вздумает плавать по этому морю, то вода сама выталкивает такого*.

______________________

* Itinerarium. Col. 790-791.

______________________

Не последнее место при обозрении и поклонении св. местам Палестины древними путешественниками занимали и те величественные постройки, какие воздвигнуты были на некоторых местах Св. Земли императором Константином Великим и его матерью Еленой. Эти сооружения были великолепны, служили памятниками благочестивой ревности первого христианского императора и были как бы знаками победы христианства над язычеством, которая совершилась в начале IV века. Много поучительного должны были говорить эти здания уму и сердцу паломников, приходивших в Палестину. Между всеми постройками во Св. Земле первое место занимала постройка над пещерой Гроба Господня и храм вблизи ее. Евсевий, современник и очевидец, так рассказывает об этих постройках. Когда-то давно язычники, желая скрыть от взоров христиан их великую святыню - пещеру Гроба Христова, засыпали это место мусором, и как бы в насмешку над почитателями Распятого они построили здесь святилище "сладострастному демону любви" (Венере). Так было до времен Константина. Этот император приказал языческое святилище разрушить и очистить место от сора и мусора. Это предприятие привело к тому, что под основаниями языческого храма открыта была пещера Гроба Христова, сделавшаяся важнейшей святыней Иерусалима. Царь распорядился пещеру великолепно украсить и построить возле нее такой "храм, который был бы великолепнее всех храмов, где-либо существующих". Воля царя исполнена. "Пещеру, как главу всего, - по словам Евсевия, - христолюбивая щедрота царя украсила отличными колоннами и многочисленными украшениями. Из пещеры был выход на обширную площадь под открытым небом. Эта площадь выстлана блестящим камнем и с трех сторон обведена длинными, непрерывными портиками". Что касается храма (базилики), выстроенного по повелению Константина на восточной стороне пещеры, то он представлял собой чудо красоты. Свой восторг при виде этого храма Евсевий изливает в следующих изысканных словах: "Царь построил храм в ознаменование победы Спасителя над смертью, быть может, тот самый храм, который пророческое слово называет новым и юным Иерусалимом и во славу которого по внушению Духа Божия так много говорится в Писании". Затем Евсевий так описывает этот храм: "Базилика - здание чрезвычайное, высоты неизмеримой, широты и длины необыкновенной. Внутренняя сторона его одета разноцветными мраморами, а наружный вид стен, блистающий полированными и один с другим сплоенными камнями, представляется делом чрезвычайно красивым и нисколько не уступает мрамору. Куполообразный потолок украшен глубокой резьбой, которая, распространяясь подобно великому морю над всей базиликой взаимно связанными дугами и везде блистая золотом, озаряет весь храм лучами света". "Главный предмет всего - полукруг, расположенный на самом краю базилики (на восточной стороне). Он по числу двенадцати апостолов увенчан двенадцатью колоннами, вершины которых украшены большими, вылитыми из серебра вазами - прекрасным приношением Богу от самого царя". В храме было множество утвари из золота с драгоценными камнями (Жизнь Конст. III, 26-40). Красота и великолепие храма в Иерусалиме, построенного Константином, не оставались без должного впечатления на пилигримов; они ценили то приятное впечатление, которое выносилось от созерцания этого памятника благочестивой ревности первого христианского императора. Они находили, как и Евсевий, храм в Иерусалиме "удивительным по красоте" (mirae pulchritudinis)*. Кроме этого храма Константин построил храм у дуба Мамврийского, ознаменованного событием, которое всем известно (Евсевий. Жизнь Конст. III, 53). Этот храм путешественники находили столь же прекрасным, как и храм в Иерусалиме, и не забывали упомянуть и о нем в числе достопримечательностей Св. Земли**. Святая Елена, со своей стороны, построила два храма в Палестине: над пещерой Рождества Христова в Вифлееме и на горе Елеонской, - на месте Вознесения Господня, - храмы "прекраснейшие", по свидетельству Евсевия (Жизнь Конст. III, 43). Без сомнения, и в начале IV века и впоследствии эти храмы наравне с другими достопримечательностями Палестины привлекали к себе внимание путешественников.