Читать онлайн «Иисус. Человек, ставший богом». Страница 114

509, 536, 539, 546

Херцог, Уильям 437, 479, 520

Херцог II 522, 526

Хёнер 458

Хок 479

Холл 479

Холмен Т. 438

Хольцман 450

Хони Рисователь кругов 148, 149, 455,

474, 475, 513

Хорсли, Ричард 434, 435, 436, 437, 446,

447, 448, 449, 453, 459, 462, 463, 477,

478, 499, 500, 501, 506, 521, 522, 525,

526

Хуза 485

Хохнер 448

Хэнсон 435, 446, 478

Хюльсе, Ван 473

Цаферис, Василиос 430

Цезарь 467

Цельс 474

Цицерон 335

Чарльзворт, Джеймс 434, 435, 437

Чилтон, Брюс 435, 437, 449, 452, 491,

492, 528

В 1981 году я опубликовал книгу Jesús de Nazaret. El hombre у su mensaje («Иисус из Назарета. Человек и его послание». — Прим. пер.). San Sebastian, Idatz.

В своей книге Jesús de Nazaret. Madrid, La Esfera de los Libros, 2007, Папа вновь подчеркивает законность и необходимость подобного рода исторических исследований, выражаясь вполне ясно: «Исторический метод… был и продолжает быть средством измерения в экзегетической работе, от которого нельзя отказываться» (с. 11) «Если история и конкретные факты составляют основу христианской веры, то она должна повернуться лицом к историческому методу. Сама вера этого требует» (ibid.). (Библиографические ссылки приводятся по изданию на испанском языке. В конце разделов и всей книги в списке литературы представлены оригинальные исследования и прочие источники, испанскими переводами которых пользовался автор, а также тексты, доступные в переводе на русский язык. — Прим. ред.)

И в то же время христологические исследования не могут сами собой породить веру в Иисуса Христа. Эта вера — плод действия в нас Бога и нашего искреннего ответа, который мы даем, проходя различными путями личного поиска, слушая Слово Божье, включаясь в христианскую общину, преданно следуя за Иисусом, слушая его Евангелие в лоне Церкви.

Чтобы быть верными самой сути христианской догмы (Халкидонский собор), мы должны с упорством защищать как божественную ипостась Иисуса, так и человеческую.

Jesús de Nazaret. Madrid, La Esfera de los Libros, 2007, 19–20.

Речь, произнесенная Иоанном Павлом II 23 апреля 1993 года на презентации Документа La interpretaciyn de la Biblia en la Iglesia («Толкование Библии в Церкви». — Прим. пер.). Madrid, 2007, р. 16.

Папская библейская комиссия, La interpretaciön de la Biblia en la Iglesia, o.e., p. 36.

Обзор литературных источников и общую их оценку касательно исследования Иисуса, см. в Приложении 3, с. 420–427.

J. P. Meier, Un judío marginal. Nueva visiyn del Jesús histórico. I. Las raices del problema у de la persona («Иудей‑маргинал. Новый взгляд на исторического Иисуса. I. Корни проблемы и личности». — Прим. пер.). Estella, Verbo Divino, 2001, 159. См. Приложение 3, с. 420–427.

Такое внимание к апокрифической литературе может показаться излишним. Возможно, так оно и есть. Однако я делаю это, чтобы показать, что апокрифические тексты, вызывающие сегодня большой интерес у читателя романов‑фантазий об Иисусе, должны быть критически проанализированы.

Описание данных критериев можно найти в Приложении 4, с. 427–429.

Название каждой главы тщательно продумано и сформулировано с целью вобрать в себя основные черты личности Иисуса, его послания и служения.

Я особым образом учитывал критерии и ориентированность Папской библейской комиссии на необходимость социологического приближения, важность рассмотрения вопроса в свете культурной антропологии, либерализма и феминизма. См. Приложение 2, с. 418–420.

Мою работу Jesús de Nazaret. El hombre у su mensaje, 1981, я основывал на трудах крупнейших на тот момент исследователей (Иоахим Иеремиас, Эрнст Кеземан, Гюнтер Борнкам, Эрнст Фукс, Хайнц Шюрман, Рудольф Шнакенбург, Генрих Шлир, Ксавье Леон‑Дюфур, Пьер Грело, Винсент Тейлор, Норман Перрин, Чарлз Додд). В эту книгу я включил из их трудов то, что точно подтвердилось, в том числе результаты исследований по конкретным вопросам (Шюрман, Иеремиас, Перрин, Леон‑Дюфур), но моя работа базируется в основном на исследованиях, проводимых с 1980‑х годов по настоящее время.

В первую очередь я имею в виду Джона Доминика Кроссана, участников Семинара по Иисусу и тех, кто вращается в их орбите. Это дистанцирование из критических соображений не мешает, в некоторых случаях, заимствовать отдельные элементы и замечания, укрепляющие и обогащающие прочную и устойчивую позицию настоящего исследования.

J.D.G.Dunn, Redescubrir а Jesús de Nazaret. Lo que la investigaciön sobre el Jesús histórico ha olvidado (Заново открыть Иисуса их Назарета. То, о чем забыли, изучая исторического Иисуса. — Прим. пер.). Salamanca, Sígueme, 2006; ID., Jesús remembered. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2003, pp. 96‑136.

Я знаю, какие трудности это влечет за собой, но одной из главных моих задач было синтезирование и разумное использование современных исследований в моей книге.

В уже цитированной речи Иоанна Павла II, произнесенной им на презентации документа «Толкование Библии в Церкви», он торжественно заявляет, что «Католическая церковь со всей серьезностью воспринимает реальность Воплощения, поэтому историко‑критическое изучение Библии имеет очень большое значение», La interpretation de la Biblia en la Iglesia, P — П.

Согласно Папской библейской комиссии, важно помнить, что «верное понимание библейского текста невозможно без живого и сочувственного восприятия того, о чем в нем говорится» (o.e., р. 74). См. Приложение 2, с. 418–420.

Несколько лет назад Альберт Нолан написал книгу с очень знаменательным названием: Jesús antes del cristianismo. ¿Quién es este hombre? («Иисус до христианства. Кто этот человек?» — Прим. пер.) Santander, Sal Terrae, 1981. Вот как он излагает свою цель: «Мы будем искать историческую правду об Иисусе; но это даже не главная наша задача. Метод — действительно исторический, но этим дело не заканчивается… Мы не движимы одержимостью ученого: история ради истории. У этой книги практическая и насущно необходимая цель. Меня очень волнуют люди, страдания стольких миллионов и перспектива гораздо больших страданий в ближайшем будущем. Меня заботит то, что можно сделать в данном отношении» (с. 9‑10).

Есть, если можно так выразиться, два способа чтения этой книги. Можно читать как рассказ, основную часть повествования; другой вариант — прочитывать еще и текст сносок, чтобы лучше знать состояние исследований по каждому конкретному вопросу или причины, на которых основывается повествование.

Согласно экспертам в области нарратологии (Поль Рикёр, Жерар Женетт, Дэвид Роадс, Джек Дин Кингсбери), «рассказ — самая простая форма передачи фундаментального опыта человечества». В частности, «история» опыта, положившего начало христианской вере, — это один из способов восстановить присутствие Иисуса в сегодняшней жизни, помогая нехрис‑тианам приблизиться к нему, а христианам — обогатить их преданное отношение к Иисусу по вере. (D.Marguerat, Le Dieu des premiures chretiens. Ginebra, Labor et Fides, 1997, pp. 147–163).

Yeshua — это краткая форма от Yehoshua, переводится как «Яхве спасает». Филон Александрийский, иудейский философ, современник Иисуса, в одном из своих сочинений указал, что Иисус означает «спасение от Господа».

Иудейский историк Иосиф Флавий в своих трудах называет не менее десяти человек эпохи Иисуса, носящих это же имя. До Вавилонского плена у имени была форма «Josue».

Русский вариант имени Иисус происходит от греческого Iesous.

В этой культуре личность человека обусловливается его родом. Не так интересен «психологический портрет» человека, сколько «группа», к которой он принадлежит (Малина/Рорбах).

Настоящее исследование предполагает рассмотрение Иисуса в конкретном контексте — в Галилее 30‑х годов, а не в чем‑то, носящем столь общий характер, как иудаизм I века.

Их насчитывается более трехсот. Самая знаменитая и символичная из них, конечно, арка Тита в центре Рима, прославляющая победу этого римского генерала, разрушившего Иерусалим в 70 году.