Читать онлайн «Сущность иконопочитания». Страница 12

Примечание: Из этой таблицы видно, какое огромное влияние на решения церковных соборов оказывали императоры и политическая борьба партий.

Образ Божий — Числ.8,12; Втор.4,12; 4,15; Пс.16,15

Образ Божий в человеке — Быт.1,26-27; 5,3; 9,6; Рим.8,29; 1Кор.11,7; 15,49; 2Кор.3,18.

Христос в «ином образе» — Мрк.16,12; Рим.5,14.

Святилище — образ — Числ.8,4; Иез.43,11; 10,6.

Образ мыслей человека (образ действий, мыслей, учения) — 1Цар.27,11; Зах.5,6; Лук.1,17; 17,21; 1Петр.3,21; Рим.6,17; 1Кор.7,31; Гал.1,13; Ефес.4,22.

Языческий образ — Ис.44,3; Деян.14,21; 17,29; Рим.1.23.

Образ зверя — Откр.13,14-15; 14,9,11; 15,2; 16,2; 20,4

В Ветхом Завете Бог открывался в сияющем облике, описание которого только приближенно дают писатели Библии (теофания).

Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, является единственным творением на земле, в котором должен был отразиться образ Божий.

Иисус Христос принял образ человека, был видим, однако нигде не описан Его внешний вид у евангелистов и апостолов.

Святилище в Ветхом Завете было построено по образу (образцу), показанному Богом Моисею. Ветхозаветнее святилище также является образом небесного святилища, устроенного Самим Богом.

Св. Писание употребляет слово «образ» для обозначения образа мыслей или характера человека.

Слово «образ» несколько раз употреблено для обозначения изображений или статуй как произведений искусства. Но главным образом это относится к идолам.

Образ зверя в Откровении. Зверь — символ угнетающей власти в Ветхом завете и в средние века. Образ зверя — это повторение той же системы в конце времени.

Поклонение перед Богом — Ис.66,23; Иер.7,2; Иез.46,9; Зах.14,16; Быт.18,2; 22,5; 24,26,48,52; 47,31; Исх.4,31; 12,22; 24,1; 33,10; 34,8; Втор.26,10; Нав.5,14; Суд.7,15; 1Цар.3,19,28; 15,25,30,31; 2Цар.15,32; 4Цар.17,36; 1Пар.16,29; 2Пар.7,3; 2о,18; 29,29; Неем.8,6; 9,3,6; Пс.21,28,31; 28,2; 44,12; 65,4; 85,9; 94,6; 95,9; 96,7; Иез.46,2,3; Соф.2,1.

Эти два выражения в Священном Писании всегда идут вместе по отношению:

1) к Богу. В этом случае и поклонение, и служение являются богослужебным священнодействием и могут быть представлены также и другими словами, такими как «богопочитание» и «богослужение».

2) к идолам. В этом случае поклонение и служение употребляются также вместе, как запрещенное Богом священнодействие и есть нарушение Его заповеди.

3) к людям. В этом случае поклонение и служение перед царями, князьями, высокопоставленными людьми не воспрещается в Ветхом Завете ввиду того, что рабство и зависимость человека от человека сформировали такой стиль взаимоотношений, но это может быть рассматриваемо только как допущение «по жестокосердию» их, подобно тому, как в Ветхом Завете допускалось рабство, многоженство и т.п.

4) служение, истекающее из любви и милосердия как забота о слабых и нуждающихся в помощи. Однако здесь ничего не говорится о поклонении.

Ниже мы приведем перечень всех текстов, где поклонение и служение идут вместе: Исх.20:5; 23:24

1. Недопустимо было смешивать служение и поклонение одного рода со служением и поклонением другого порядка. Если, например, пророк Даниил служил во дворце Навуходоносора, он, естественно, и воздавал ему знаки почитания, как это было принято во дворце. Обычно перед царем поклонялись. И невозможно себе представить, что Даниил нарушал этот церемониал. Также и все его друзья, вместе с которыми он был в плену, воздавали царю и поклонение, и служение. Но как только царь потребовал от них поклониться его истукану как богу, то они решительно воспротивились этому.

2. Христиане служили языческим царям и вельможам и, воздавая им честь, склонялись, приветствуя их. Однако когда император Домициан потребовал поклоняться перед своим изображением как перед божеством, христиане категорически отказывались повиноваться такому повелению.

3. Когда римские императоры приняли христианскую веру, их считали помазанниками Божьими, но не боготворили, как это было с языческими императорами в том же Риме. В Византии выставляли портреты и статуи христианских императоров для «почитательного поклонения», как знак лояльности или признания государственной власти.

Это компромиссная и рискованная форма поклонения всегда была чревата перерасти дозволенному в недозволенное.

4. Изображения императоров и Иисуса Христа на одной и той же картине стало традиционной формой в византийской иконописи. Поклонение перед такого рода изображениями было смешением богослужебного поклонения с почитательным. Так постепенно совмещали изображения Бога и грешного человека и это вело к снижению представления о святости Божией, ибо императоры делали Бога как бы поручителем своей недостойной жизни[36].

5. Порядок небесного богослужения согласно Откровению, главы 4 и 5

В книге Откровение, главах 4 и 5, представлен порядок небесного богослужения. В центре, на престоле Божием восседает Бог Отец, «посреди престола Агнец, как бы закланный» — Иисус Христос, а также Дух Святой в виде семи горящих светильников. В первом круге вокруг престола находятся херувимы (четыре живых существа), в следующем круге — 24 старца, «искупленных от земли», в третьем круге — все ангелы Божии. Совершается небесная литургия. Все небесные сотворенные существа — херувимы, старцы, ангелы служат и поклоняются только перед Божественной Троицей. Здесь нет поклонения старцев перед херувимами, или ангелов перед старцами. Здесь мы не видим также Богоматери рядом с Иисусом Христом, как это обычно рисуют на иконах. Это видение было показано Иоанну в последнем десятилетии первого века христианской эры, когда все апостолы уже почили в Господе. Почила и Дева Мария (по преданию, после смерти была вознесена на небо). Если бы это предание было верно, то Иоанн непременно увидел бы Богоматерь на престоле рядом с Иисусом Христом и написал бы об этом.

Почему на небе все воинства небесные поконяются только Единому Богу в трех Лицах?

Ответ может быть один: там действует и остается в силе заповедь Божия, повелевающая поклоняться только перед Единым Богом.

Более того, в заключительных главах книги Откровение, когда все спасенные предстанут пред престолом Божиим, мы видим вселенскую литургию, совершающуюся в том же порядке. Поклонение совершается только перед Единым Богом в трех Лицах.

6. «По плодам их узнаете их». После того, как иконопочитание было окончательно утверждено в Константинополе, оно так и осталось законом для всех христианских церквей, признающих решение VII Вселенского собора.

С тех пор прошло двенадцать столетий. Каковы последствия избрания пути «видения, а не веры» в истории христианской церкви?

Произошло смещение главного акцента Священного Писания — проповеди Слова Божия практикой иконопочитания. Постепенно исчезает учительная сторона проповеди Слова Божия и ее место занял культ икон и реликвий. Исчезает живой поиск истины через исследование Писания. Утверждается шаблонное литургическое богослужение. Огромные средства используются для тиражирования икон в то время как распространению Священного Писания не придают должного значения.

Важно отметить, что в XV столетии на Руси архиепископ Новгородский Геннадий с трудом собрал по частям в разных монастырях одну полную Библию[37].

В то же время везде можно было встретить множество икон: в церквах, в домах, на дорогах, у колодцев, у переправ и т.д.

Каковы же были нравы духовенства? Об этом пишет та же Богословская энциклопедия: «Епископам того времени все сходило с рук, невежество, доходящее до незнания, сколько было евангелистов, позорная, иногда даже не прикрытая внешним приличием жизнь, (архиереям нужно не что-нибудь, а «пиры и села и скакати и смеятися с воры» — Вассиан Косой), симония, тирания над духовенством; один грех им не прощался, потеря благоволения в правящих сферах. Этого греха не искупали даже такие заслуги, каковы были заслуги Геннадия для церкви[38].

В Западной Европе несмотря на Франкфуртский собор (794 г.) и Парижский собор (825 г.), которые выступили против иконопочитания, постепенно под давлением папства все же были легализованы иконы. В связи с этим историк Карташев сообщает следующее: «Хотя до конца девятого века во Франции еще раздавались богословские голоса против Седьмого Вселенского собора, но народное благочестие заставило их заглохнуть[39].

Итак, «народное благочестие» защитило иконы и реликвии. Как же развивалась дальше история Западной Европы? В XI веке началось крестоносное движение за освобождение самой большой реликвии — гроба Господня в Иерусалиме. В 1095 году во Франции в г. Клермоне был собран собор, на котором папа Урбан II призвал к вооруженному паломничеству во святую землю. «Возлюбленные братья! — так, по словам летописца, начал свое обращение папа. — Наш первейший долг — оказать братьям на Востоке столь часто обещаемую и столь необходимую им помощь. Турки и арабы напали на христиан (…) и все глубже проникают в их страну, они семикратно победили их в сражениях, они убили и взяли в плен многих из них, они разрушали церкви и разоряли эту землю. Если вы и сейчас не воспротивитесь этому, верные слуги Божьи на Востоке не смогут более противостоять их натиску.