Читать онлайн «Творения». Страница 5

И об отлучении от причастия, как сказано выше, даёт канон на год или на два, и на три, и на четыре, и на пять, и на шесть или семь, восемь, девять, десять, может различаться по грехам и раскаянию.

Относительно поста и молитвы должно иметь так, как определяет к подвигам каждого усердие и ревность.

Три различия существует пищи и пития относительно епитимии кающихся женщин и мужчин, и принимают одно из трёх по желанию.

Во время Литургии после Евангелия вместе с оглашенными кающиеся выходят из церкви и остаются во дворе, а на вечерне и заутрени стоят в церкви.

В Рождество Христово, в Великий четверг, в Великую субботу, в Светлое Воскресение, в недели мучеников и святых апостолов вместо причастия принимают евлогию Богоявлений, монахи разрешают себе молочное, а мирские–мясо. Кающиеся женщины требуют большего исследования. Ибо они впадают в большие грехи — ересь, колдовство, даже в магию и другие пороки более мужей. Ибо оскверняют и в обычных своих месячных истечениях, при неведении о том, мужей своих, и убийства совершают бесчисленными способами при зачатии.

И иная прежде зачатия принятием лекарств оскверняет матку, стараясь не зачать; иная же после зачатия принимает лекарство для уничтожения плода; некоторые же и совершенный рожденный плод собственными руками или чужими убивают, совершая человекоубийство, и малакию делают как мужчины, и даже самые безбрачные девственницы, и растлевают в свою очередь целомудрие.

Точно так же все — мужчины ли или женщины — согрешившие, если предстанут для покаяния и сознаются в своих прегрешениях, должны быть отлучены от принятия святого причащения, как выше написано, соразмерно с соделанным грехом, и подвергнуть их посту и коленопреклонениям так: по понедельникам, средам и пятницам они не должны есть ни молочных продуктов, ни мяса, но лишь елей и рыбу, по вторникам же и четвергам могут есть молочные продукты и рыбу, а в субботу и воскресенье — всё съедобное. Могут принимать скоромную пищу: мясо, молочные продукты и вино, также в Господские праздники, праздники св. Богородицы, святых 12 апостолов, в праздники каждого из сих, святого Иоанна Предтечи, в двенадцать дней со дня Рождества Христова до Богоявления Господня, и после Богоявления; в неделю Пасхи и от последних дней Страстной недели до Фомина воскресения, в неделю всеедную, Сошествия Святого Духа, от Пятидесятницы до воскресения за исключением среды и пятницы.

Также в неделю поста яковитов заговение: монахам разрешаются молочные продукты, а мирянам мясо; в неделю всеедную масленицы молочные продукты разрешены и монахам, и мирянам, тогда как в неделю мясопуст мясо воспрещается.

Кающимся иметь указание и о вине: если могут, пять дней в неделю да не пьют, исключая субботу, воскресение и праздник, как выше писано. Если этого не может исполнить: в понедельник, среду и пятницу обязательно поститься, без вина, дабы получить от Господа милость и прощение грехов. Если и этого не может — пить по обычаю ежедневно и сообразно сил или слабости каждого — как усмотрит духовник, так определить винопитие.

Кающемуся более всего подобает воздержание от вина. Но в два поста — Рождества Христова и святых апостолов–определяем от мяса воздерживаться мирянам, а монахам от молочных продуктов, исключая рождество Иоанна и Введение во храм Богородицы. Если же не пожелают в эти дни разговеться, никто не может препятствовать.

В великий же пост кающиеся миряне не должны ни употреблять рыбы, ни пить вина, исключая субботы и воскресения. Монахам же ни рыбы, ни елея, ни вина не должно принимать в те пять дней седмицы; только в субботу и воскресение да едят с елеем и немного вина принимают в виду слабости, а рыбу в праздник Благовещения разрешают. Если могут во все те дни святых постов не пить вина — хорошо и добро. Если же приключится слабость, пусть примет питье, или если что–либо подобной болезни уподобится.

Кто же из малодушия или сластолюбия не сумеет исполнить этот канон, то первую седмицу святых постов воздерживаться от вина и елея, также страстную седмицу, исключая Великий четверг; в другие седмицы разрешается принимать по вторникам и четвергам елей и немного вина. Это есть первое определение и вид канона.

Второй же вид таков: если вышеописанное определение не могут кающиеся исполнить или по слабости, или по неусердию, то по понедельникам, средам и пятницам воздерживаются от мяса, молочных продуктов и вина, и, если может, и от рыбы. Елея употребляют немного. Если кающиеся будут монахи, то те не должны есть и елея, а в остальные четыре дня есть скоромное — мирянам мясо, а монахам молочные продукты и рыбы.

Третий же вид таков: если по болезни не могут исполнить вышеписанного по многим разным причинам, то по крайней мере те три дня должны миряне воздерживаться от мяса и молочных продуктов, рыбу же принимать и немного вина во дни епитимьи, сообразно канону и покаянию их.

Монахи же принимают с елеем и немного вина, а в те остальные четыре дня каждый по своему определению может есть беспрепятственно: миряне мирское, а монахи монашеское.

О рабах и рабынях святыми отцами определено подвергать их половине епитимии, налагаемой на свободных, так как они невольны и находятся во власти других. Те же, которые свободны, да исполнят всю епитимию.

Молитву же да творят помимо определённых часов трижды: молитву покаяния утром, в полдень и вечером да прочтут каждую из сих молитв: «Помилуй мя» единожды, «Святый Боже» трижды, «Отче наш» единожды, «Господи помилуй» сто раз, «Господи очисти мя грешного» 50 раз, «согрешил, помилуй мя» 50 и земных поклонов 50.

Те, которые не могут или не желают этого исполнить, половину сей епитимии да исполнят, а которые и половины не могут, пусть держатся одной трети сей епитимии.

Ибо есть некоторые беспечные или слабые, или старые, или пребывающие в пути, или на службе у старших, или стеснённые тяжкой бедностью, и поэтому духовник отдельно всё это должен принять во внимание: обычай, возраст, силы, воспитание, ревность или равнодушие, знание или незнание, бедность или богатство, податливость или упорство, скромность и одержимость бесами, и по силе каждого дать епитимию поста, молитвы и земных поклонов (коленопреклонений).

Ибо случается так, что человек впал в небольшой грех и имеет рвение, большое усердие и расположение. За это усердие да даст духовник епитимию тяжкую, чтобы не только прощение грехов найти и получить, но дабы было дано ему воздаяние за труды свои от благого и доброго Господа, Который видит сердце и ум, и за всякое усердие воздаст награду.

Бывает же иной творящий много грехов, но этот беспечный или слабый, не стремящийся к подвигу; и даёт ему духовник более снисходительный и малый канон того первого определения, чтобы положению какого–либо покаяния подвергнуться и не погибнуть ему вовсе.

Ибо если духовник примет во внимание большую слабость ума или тела, то даст одну или две молитвы как епитимию и немного коленопреклонений или земных поклонов, дабы не остаться без раскаяния и спасения. И не подлежит обвинению духовник за то, что найдя могущего по плоти и уму и ревностного, даст ему соответствующую и подобающую епитимию, ибо об этом писано, что расследование и внимание есть свет людей и предшествует всему доброму.

Снисходительнее и легче этих канонов я никакого не знаю, да не буду виновен пред Господом, но лучше для меня, чтобы за это определение было снято обвинение с меня, что я нашёл безжалостную и лишающую грешников и слабых упования епитимию.

Ибо видящие многочисленность или тяжесть грехов, или согрешавшие в течение многого времени и увлекаемые многими страстями, привычками или дурным воспитанием, и погрузившиеся в большие и тяжкие грехи — человекоубийство или мужеложство или другие противоестественные грехи; и соответственно многочисленности и тяжести их грехов да дадут покаяние и епитимии (канон) обратившимся к покаянию братьям; а превосходящее их силу тяжёлое бремя возлагают те, которые прежде всего не ведают благого Бога, Который хочет спасения всех людей и обращения к познанию истины.

Во–вторых, что они погубят душу свою, если чрезмерным немилосердием канона и тяжестью его лишат согрешивших упования и отвратят от покаяния.

Тот, который пред Господом о душе человека печётся, должен иметь благое и милосердное сердце в подобие и подражание благости вочеловечившегося для нас Христа Бога нашего.

Подобает принимающему исповедь от согрешившего ввести его в церковь или в келью свою и с радостным лицом и благим сердцем сладко беседуя, как бы приглашая на пир или принимая его как любезного друга; и прежде всего помолиться и прочесть «помилуй мя», «Святый Боже» и «Отче наш»; и потом кающийся, преклонив колена на восток, скажет повергшись на землю: исповедую Тебя, Господи Боже неба и земли и всего сокрытого в сердце моём; и потом восставляет его. И сядет духовник, и кающегося по мере его согрешения или сажает пониже, или он ставит и спрашивает с ласковым видом о всех его грехах подробно, и когда согрешивший всё объявит, то духовник подаёт ему упование на прощение и скажет ему: поведаю тебе, сын, и прежде всего даю тебе эту епитимию, чтобы с этого времени о каждом приключившемся согрешении объявлял мне с радостью и упованием. И когда исполнит согрешивший исповедь всех своих грехов и вновь станет духовник тот и скажет: «Святый Боже» и «Отче наш», а кающийся приклонит колена, а духовник эту молитву произнесёт: благий и человеколюбивый Бог наш, вочеловечившийся нас ради, и грехи всего мира понесший неисчислимой благостью Своей; восприимет, брат, всё это, что пред Ним высказал мне недостойному, — и простит все прегрешения наши в этом мире и в будущей жизни Тот, Кто хочет спасения всех людей и ожидает обращения и покаяния всех, ибо благословенно и велико имя Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и во веки веков, аминь.