Читать онлайн «Творения». Страница 176

18

См. св. Иринея, Против ересей, кн. I, гл. 17.

Здесь в подлиннике является незначительный пропуск.

Разумеется школа антиохийская, чуждавшаяся аллегорического толкования Священного Писания и наблюдавшая лишь контекст речи буквального смысла Писания.

Акила — иудейский прозелит II в. по Р. Хр., перевел ветхозаветную Библию с еврейского на греческий язык для обитавших в Малой Азии иудеев.

Собственно по еврейски: יְהוָה קָנָנִי но еще задолго до времен св. Епифания вошел в силу между палестинскими и вавилонскими иудеями обычай — священное и неизреченное, по их мнению, имя Иеговы заменять в произношении, при чтении Библии, именем: Адонаи (-Господь мой) Шаддаи (-Крепкий) и т. д.

Употребление слова: угнездить, см. Сир. 1, 15.

В каком смысле безумно мнение манихеев, об этом можно читать в книгах св. Епифания против ересей, именно в рассуждении о 46 (66) ереси (Творений ч. 3, стр. 241 и дал.)

Такое же почти число глав или малых отделений насчитывает в четвероевангелии (именно 1163) и блаж. Иероним. Само собою разумеется, такое деление не соответствует теперешним ни главам, ни стихам.

См. подобное же сравнение в книгах против ересей, творений св. Епифания ч. IV, стр. 251.

Срав. св. Епифания протяв ересей, твор. ч. III, стр. 158–159.

Св. Отец не именует самого хлеба, в виду таинственности Евхаристии, не для всех понятной по своему высокому христианскому значению и в его время служившей предметом соблазна для язычников.

Страною Елимэев (Елимаидою) у древних называлась местность в Сузиане, при персидском заливе и в великой Мидии.

Великим Океаном у древних назывался не один Атлантический, а и Восточный, вообще — все водное пространство, окружавшее, по их понятиям, сушу.

То есть в Средиземное, которым окружен остров Кипр, где был епископом св. Епифаний. Следовательно под Геоном св Епифаний разумеет реку Нил.

В Быт. 11, 18: Рагава.

В Матф. 1, 5: Овида.

То есть от жены Урии — Вирсавии.

Асу. См. Матф. 1, 7.

Амасию.

Амона. Матф. 1, 10.

Матфана, в ев. Матф. 1, 15.

В своем опровержении ереси алогов (твор. св. Епиф. ч. II, стр. 387) и в сочинении «о мерах и весахъ» св. Епифаний полагает рождение Спасителя несколько иначе, именно на 42 году царствования Августа.

Полагают, что должно читать здесь не 66, а 56 лет.

В сочинении «о мерах и весахъ» — 29 дней.

Вероятно ошибка: 15 лет.

Собственно только 1 год и 4 месяца, а не 4 года, в чем, вероятно, и была ошибка.

Один царствовал почти 13 лет и с отцем 3 года и несколько месяцев.

6 месяцев. Так и в сочинении «о мерах и весахъ» 6 месяцев, а не 6 лет.

Почти 3 года.

13 лет. Так и в сочинении «о мерах и весахъ».

Только 6 лет правил.

В настоящем случае преемства царей в значительной степени перемешаны. В сочинении «о мерах и весахъ» правильнее устанавливаются эти преемства.

Срав. также и Панарий св. Епифания (творений ч. III, стр. 80 и дал.).

Гностики — знающие, а катагностики — изобличенные, осужденные.

Все отделение, начиная с этой и кончая 73–ею главою, с некоторыми незначительными изменениями, повторяется в книгах св. Епифания против ересей. См. творений его ч. V, стр. 6–27.

Объяснение этого места в учении св. Епифания см. в 5–й части творений его, стр. 11–12 примеч.

3десь имеется в виду заблуждение Димиритов, которое св. Епифаний опровергает в своих книгах против ересей (творений ч. V, стр. 176. 208 и дал.).

Срав. «Против ересей», творений св. Епифания ч. V, стр. 209 и дал.

Очевидно, что под ипостасию св. Епифаний разумеет здесь не лицо, а естественный состав человека, составные части его природы.

Обличение ереси иеракитов у св. Епифания см. в IV части его творений стр. 78 и дал.

См. об этом в особенности у Еврипида в его драме: Алкиста (Алкеста).

См. Овидия, Метаморф. VI, 404; Виргилия, Георгики, III, 7.; Пиндара, Олимп. I, 25 и дал.

Овидия, Метаморф.

Ил. III. 236–237; Одис. XI, 298–300 и др.

Срав. Геродота VII, 33; IX, 116. 120; Плиния XVI, 99 и др.

Срав. Одисс. XI, 593; Виргилия, Георгики III, 39; Овидия, Метаморф. IV, 459 и др.

Срав. Творений св. Епифания ч. IV, стр. 79. 86.

Πὶπτω — πτῶμα; cado — cadaver.

Срав. подобное же в III–й части творений св. Епифания, стр. 218.

Св. Епифаний имеет при этом в виду мнение оригенистов, опровержение которого см. в III–й части творений св. отца, на стр. 73–222.

Здесь св. Епифаний образно высказывает мысль, что на последнем суде будет судимо то самое воскресшее тело, которое человек имел при жизни, а не иное какое либо. См. выше гл. 87.

Слова: да не воскипиши по еврейски выражены словами: אַל־תּוֹתַר, что значит действительно: не имей преимущества, не будь первым, не усиливайся.

Замечательно, что и иудейские таргумисты толкуют приведенные слова Втор. 33, 6 о второй смерти в будущем веке.

Арей или Марс — Бог войны.

Афродита или Венера — богиня любви и чувственных наслаждений.

Крон или Сатурн, по греческой мифологии, поглощал собственных детей своих. См. Гезиодову Феогонию, ст. 459–460.

Кибела или Рея — богиня производительности.

Имя Реи (Ῥέα) св. Епифаний, очевидно, производит от ῥέω — теку. Отсюда такое объяснение его.

Диагор, по прозванию «безбожный» (ἂϑεος), жил в V столетии до Рожд. Хр. и принадлежал к философской школе атомистов. Он был ярым противником народной религии и жестоко осмеивал ее. За это Афиняне преследовали его и сожгли его сочинения. Самую жизнь свою Диагор спас только бегством из отечества. См. Цицерона, О природе богов, I, 1, 2. 23; III, 37 и др.

Илиады II, 204. Перевод Гнедича.

См. Аполлодора Афин. Библиот. II, 2, 1.

Ио отождествлялась с Изидою единственно только потому, что обе оне изображались с коровьими рогами. Эсхила, Прометей, ст. 362 и дал.

Тир — город Финикийский; а по мифологии греческой Ио (она же Изида) уведена была из Финикии и после того нашла себе убежище в Египте. См. Геродота, Истории, кн. I, гл. 1–4.

Срав. блаж. Августина, О граде Божием, кн. XVIII, гл. 5; особенно же Климента Александрийского, Увещание к еллинам, гл. IV § 48; также Стром. кн. I, гл. 21 § 106 и др. Срав. также Плутарха, Об Изиде и Озирисе и др.

См. Гезиода Феогонию, ст. 137–138 и 168–182.

Там же, стр. 459–491.

В греческой мифологии. Это собственно передается не о Зевсе, а об Гермесе (см. Лукиана, Разговоры между богами, XXII, 2).

Овидия. Превращения, кн. IV.

Ovid. Her. 17, 55; Horat. a. p. 147; Sat. 2, 1, 26.