Читать онлайн «Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I». Страница 77

Но, с другой стороны, эти божественные принципы могли бы вовсе не проецировать себя вовне либо сделать это не через космос, а через хаос – бесконечное нагромождение независящих друг от друга и неупорядоченных объектов, и так бы и вышло, не будь четвертого принципа – Супраментала или божественного Гнозиса, который первые три содержат в себе, развивают и используют в качестве посредника. Никакая упорядоченная система не может быть устойчивой без поддерживающей ее силы – Воли и Знания, имеющих свой исток в бесконечном, силы, которая, используя свой доступ к бесконечному многообразию потенциальных возможностей, формирует необходимые связи, обеспечивает рост и развитие из семени вещей их плода, дает ход могучим ритмам Закона космоса, руководит и управляет мирами как их бессмертный и бесконечный Владыка и Провидец[94] . Сила эта, в действительности, есть Он Сам – Сатчитананда, и созидается им только то, что уже содержит в себе это самосущее бытие; по этой причине любой действующий закон космоса не есть что-то навязанное извне, но исходящее изнутри; все развитие – это саморазвитие, все причины и следствия не случайны, ведь главная причина всего – Истина вещей, а любое следствие определяется развитием и проявлением ее скрытых, потенциальных возможностей. По той же причине никакой Закон не абсолютен, абсолютна только бесконечность, и каждая вещь содержит внутри себя безграничные возможности, намного превосходящие ее нынешний облик и рамки функционирования, которые являются следствием самоограничения, установленного в соответствии с Идеей, разворачивающейся исходя из бесконечной внутренней свободы. Эта сила самоограничения обязательно присутствует в беспредельном Всеобщем. Бесконечное не было бы Бесконечным, если бы ему было недоступно явить себя и в многообразии конечного; Абсолют не был бы Абсолютом, не будь в каждом из его аспектов: знании, силе, воле и процессе творения – способности без всяких ограничений устанавливать любые пределы для самого себя. Таким образом, Супраментал, как Истина или Идея-Реальность, будучи бесконечным, присутствует во всех космических силах и формах существования, чтобы устанавливать взаимосвязи между ними, комбинировать их, поддерживать существующий порядок и определять главные линии развития вселенной. Говоря языком ведийских риши, бесконечное Бытие, Сознание и Блаженство – это три величайших символических имени Безымянного, а Супраментал является четвертым именем[95] и четвертой ступенью нисхождения Высшего, равно как и четвертой ступенью нашего восхождения к нему.

Но Разум, Жизнь и Материя, низшая триада, также необходимы для полноты всего космического существования, хотя и не обязательно в тех формах, состояниях и при тех способах действия, которые известны в нынешних земных условиях, в этой материальной вселенной: возможно, их деятельность будет иного рода – более тонкой, исполненной большего света, мощи. Ибо Разум по самой своей сущности есть такая сила Супраментала, которая способна вводить меру и пределы и сосредоточиваться в отдельных центрах с характерным для каждого из них восприятием космических процессов, их взаимосвязей и взаимодействий. Отсюда следует, что в том или ином из миров, планов сознания или при том или ином космическом порядке разум вовсе не обязательно должен быть сам ограничен, иначе говоря, существо, использующее его в качестве подручного и вполне освоенного инструмента, непременно окажется неспособным смотреть на вещи с различных точек зрения и под разными углами, или утвердиться в единственном истинном Центре всего сущего, или же, наконец оставив вообще всякий центр, раствориться в безбрежности вселенной. Однако неспособность удерживать сосредоточение в одном из определенных центров в целях, требуемых божественной деятельностью, – когда остается одна лишь вселенская саморастворенность или бесконечное множество центров без установленного вида конкретной деятельности и добровольно принятых ограничений у каждого, – приведет к тому, что построение какой бы то ни было космической системы окажется недостижимым; можно говорить в этом случае лишь о некоем Бытии или Существе, погрузившемся в себя и предающемся бесконечному самосозерцанию, мечтаниям и размышлениям, подобно какой-нибудь творческой личности, поэту, который, прежде чем приступить к целенаправленной творческой работе, дает свободу своим думам и грезам, не особенно заботясь об их ясности и стройности. Такое положение вещей может иметь место на каких-то уровнях бесконечного бытия, но это еще совсем не то, что мы понимаем как космос. Однако в любом случае, о каком бы мироустройстве, о какой бы упорядоченной, устойчивой системе, пригодной для наших условий, ни шла речь, на начальном этапе творения она должна представлять собой модель, лишенную твердых разграничений и жестких фиксированных отношений, каковая как раз и была, по всей вероятности, создана Супраменталом, перед тем как перейти к работе над структурой, развивающейся в рамках процессов с заданными мерами, с фиксированными связями и взаимодействиями. Как носитель всех этих мер и взаимодействий и необходим Разум, хотя для выполнения этой роли ему отнюдь не обязательно осознавать себя чем-либо иным, кроме как орудием, подчиненным Супраменталу, или устанавливать взаимодействия и взаимосвязи в окружающем мире, принимая за основу самообособленность эгоизма, по этой причине собою же плененного и связанного – что в ярко выраженном виде мы и наблюдаем в земной Природе.

Возникновение Разума влечет за собой детерминацию Жизни и материальной Формы: жизнь – это просто одно из устойчивых проявлений динамической энергии в виде взаимоналагающихся и взаимодействующих энергетических потоков, исходящих из множества фиксированных центров сознания – фиксированных не обязательно всего лишь во времени или пространстве, но в непрерывном сосуществовании оформляющихся душ или существ, принадлежащих Вечному, который поддерживает собой гармонию космоса. Жизнь в таком определении может сильно отличаться от той, что известна нам, или от того, что мы вообще понимаем под жизнью, но в основе всегда лежит один и тот же принцип, который для нас выражается в виде проявлений жизненной энергии, витальности; древние индийские мудрецы называли его Вайю или Праной, жизненным «веществом», cубстанциональной энергией и волей космоса, способной принимать определенные формы и виды деятельности, выражая собой сознательный динамизм существ. Материя тоже может отличаться от того, что мы осознаем и ощущаем как материальную телесность, может быть более тонкой и пластичной, почти не связанной никакими ограничениями, и поэтому не подчиняться закону самообособленности, разобщенности и взаимного сопротивления, так что само тело или материальная форма может быть гибким инструментом, а не тюрьмой, хотя для некоторых космических взаимодействий всегда могут потребоваться своего рода «определенность» формы и «вещественность» субстанции, будь это ментальное или какое-либо иное тонкое и светоносное тело, намного более активно и чутко реагирующее на внешние влияния, чем самое что ни на есть свободное ментальное тело.

Таким образом, повсюду, где существует Космос, всегда присутствуют эти три принципа. Даже если поначалу проявлен только один и на первый взгляд он кажется единственным принципом всех вещей, даже если то, что еще может обнаружить себя в мире, представляется лишь его формами и производными (которые, как кажется, вовсе не являются необходимыми составляющими космического существования), то все равно это всего лишь наружность, иллюзия, внешний облик изначальной истины бытия. Если в Космосе проявлен один принцип, то и остальные не только просто присутствуют или пребывают в пассивно-латентном состоянии, но активно, хотя, возможно, и скрыто, работают. Они определяют соотношение элементов и гармонию бытия в любом из существующих миров. В некоторых мирах в большей или меньшей степени могут проявляться все семь принципов, в некоторых же все принципы могут инволюционно содержаться в одном – он и становится исходным и основополагающим эволюционным принципом данного мира, причем развиться должны и все остальные, те, что потенциально уже заложены в нем. Эволюция семи составляющих бытия, открытое и окончательное утверждение его семеричного Имени есть непременный вектор существования всех тех миров, где исходным является состояние инволюции всех семи в одной силе[96] . По этой причине в самой природе материальной вселенной была заложена неизбежность развития жизни и разума из скрытых в явные и активные формы, но так же точно дело обстоит и с Супраменталом и с Духом – пребывая в скрытом состоянии, они неизбежно должны проявиться, и тогда Супраментал сможет сбросить скрывающую его вуаль и предстать во всей своей силе, а Дух послужит явлению во славе триединства Сатчитананды. Весь вопрос в том, станет ли земля местом этой манифестации, а человечество – инструментом и проводником всего процесса, будет ли он совершаться здесь, на земле, или в иных материальных мирах, в этом или каком-то ином цикле грандиозного потока Времени. Мудрецы древности полагали, что человек сможет осуществить эту возможность и рассматривали ее реализацию как божественное предопределение, современные же мыслители и понятия не имеют о такой возможности, а если бы и имели, то сразу же ее отвергли или, по крайней мере, усомнились бы в ней. Сверхчеловек представляется им в виде создания, обладающего во много раз возросшими витальными и ментальными способностями, иного они просто не допускают, ибо из-за того, что до нынешнего времени наше существование и развитие было ограничено именно этими сферами, они не представляют себе никакой более высокой ступени. Но мир движется вперед, и для человека, существа с божьей искрой в груди, истинная мудрость состоит в том, чтобы поддерживать в себе устремленность к высшему, вместо того чтобы, отвергнув ее, жить надеждами, которые ограничиваются тесными пределами осуществления лишь очевидных возможностей, хотя, на самом деле, это всего только промежуточный этап нашей подготовки к дальнейшему росту. Согласно духовному порядку вещей, чем выше мы возводим взор свой, чем к большим высотам устремляемся, тем обширней и глубже Истина, что нисходит к нам, ибо она уже пребывает внутри нас, настойчиво требуя освобождения от окутывающих ее покровов проявленной Природы.