Читать онлайн «Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга». Страница 79

В эти годы число армян, селившихся в Петербурге, постоянно возрастало. Под 1730 г. упоминается Армянская улица и земельный участок, принадлежавший главе армянской общины Луке Ширванову (на пересечении 3-й линии и Малого проспекта Васильевского острова). В то время у немногочисленной санкт-петербургской армянской общины еще не было своего духовного наставника, и она приглашала из Москвы армянских священнослужителей для совершения религиозных обрядов. Один из них – Иван Петрович Шеристанов (Ованес Шеристанян), который обосновался в Санкт-Петербурге в 1730 г., став первым духовным пастырем местных армян и прослужив здесь до своей смерти в 1787 г. (Известно имя и другого священнослужителя – протоиерей Степаннос (Стефан) Лорис-Меликов.)

Более благоприятное отношение к армянским христианам, жившим в России, наступило во время правления императрицы Анны Иоанновны (1730–1740 гг.). Община разрасталась также и за счет армян, находившихся на военной службе. В официальных бумагах за 1720–1750-е гг. довольно часто встречаются дела по челобитным армян с просьбой принять их «в российскую военную службу». Вступая в ряды русской армии, армяне стремились быть полезными и в освободительной борьбе своего народа. Многие из них проявляли себя в воинской службе достойно, за что получали высшие военные чины и звания. Так например, в 1734 г. армянский офицер Агадар Хачик (Лазарь Христофоров) становится первым армянским генералом русской армии.

Ближайшим помощником Анны Иоанновны по управлению государством стал немец-лютеранин Бирон, который не находил нужным учитывать мнение Св. Синода Русской Православной Церкви в решении вероисповедных вопросов. 22 февраля 1735 г. издан правительственный манифест «о дозволении свободного богослужения всем христианским исповеданиям в России»[985]. А вскоре армяне, жившие в С.-Петербурге и в Москве, возобновили свои просьбы о разрешении на постройку храмов.

Обе общины свои ходатайства мотивировали тем, что «для совершения божественной службы прочие инославные христиане в Москве и С.-Петербурге церкви своего закона имеют, армянского же вероисповедания церквей, несмотря на множество обретающихся в России армян, нет» и что это обстоятельство удерживает многих армян от переселения в Россию; «а если бы свобода армянского богослужения была обеспечена, то число армян, выезжающих в Россию, весьма увеличилось бы, а через то и купечество в России распространилось бы, и казна императорского величества умножилась бы»[986].

О постройке церкви «армянского закона» в С.-Петербурге хлопотал Лука Ширванов, указывавший, что у него имеется на Васильевском острове, на Малом проспекте, по 3-й линии двор, где удобно выстроить церковь. На это ходатайство 18 января 1740 г. дано императорское разрешение: «По сему прошению позволяется»[987]. Одновременно с Ширвановым в Москве купец Богдан Христофоров с другими членами общины просил разрешения на постройку в Москве армянской церкви. Его ходатайство также удовлетворено 3 августа 1740 г., спустя 6 месяцев после того, как Л. Ширванову разрешили постройку армянской церкви в С.-Петербурге[988].

Оба эти разрешения даны императорским двором совершенно самостоятельно – без переписки со Св. Синодом и без учета его мнения. Таким образом, казалось, что с 1740 г. духовные запросы армян, живших в России, должны были полностью обеспечиваться, так как, согласно указам 1740 г., в Петербурге и Москве армяне могли иметь свои церкви и совершать в них богослужения.

Строительство первого молитвенного дома в Петербурге началось во дворе главы армянской общины Луки Ширванова (Гукаса Ширваняна) по проекту известного архитектора Трезини (фундамент для каменной церкви заложили на углу Третьей линии и Малого проспекта на Васильевском острове). Лука Ширванов был одним из наиболее влиятельных армянских купцов и промышленников. Он строил в Санкт-Петербурге фабрики для изготовления шелковых и хлопчатобумажных тканей и владел несколькими торговыми судами.

В Энциклопедии улиц Васильевского острова (СПб., 1999) указаны несколько участков, принадлежавших Луке Ширванову. Во-первых, это часть территории дома № 20 по 3-й линии. Во-вторых, это участки № 34, 36 и 38 по 3-й линии. Про три последние участка сказано, что они принадлежали Луке Ширванову и его наследникам в 1730–1790-х гг. Угловой участок по Среднему проспекту № 15/34, а также участок дома № 17 по Среднему проспекту указывается как территория, принадлежавшая фабриканту на которой Лука Ширванов в 1740-х гг. предоставил помещение для церкви, обслуживавшей армянскую общину на Васильевском острове[989].

Ширванов предложил внести из собственных средств всю необходимую для строительства храма сумму. Но смерть Анны Иоанновны, последовавшая в том же 1740 г., осложнила дальнейшую жизнь армянских общин в обеих столицах Российской империи.

В 1740-1750-х гг. армянскую общину в Санкт-Петербурге возглавлял купец, ювелир, владелец мануфактур и судов Артемий Шериманян. В 1758 г. братья Исахановы открывают в столице одно из первых акционерных обществ в России. Так обстояли дела в экономической сфере. Но при императрице Елизавете позиции Св. Синода Русской Православной Церкви существенно укрепились, и это вскоре сказалось не лучшим образом на положении армянских общин. 8 января 1742 г. в Синоде определено: «Подать Ее императорскому величеству от Синода доношение и просить Ее императорского величества указа, не соизволит ли Ее императорское величество имеющуюся в Китае-городе (в Москве. – а. А.) армянскую церковь (только что построенную. – а. А.), яко оная не есть православная, но еретическая, диоскорова злочестия, упразднить, ибо ежели оной быть, то не безопасно, чтобы от простолюдинов не причинилось кому от армянских учителей каким-либо образом в армянскую веру какого прельщения и от того в Церкви Божией какой тщеты»[990]. Взгляд на Армянскую Церковь как на Церковь еретическую был позаимствован русскими богословами из Византии.

Это желанное для Синода распоряжение не замедлило явиться: 16 января того же 1742 г. именным указом было повелено: «Церкви армянские, кроме одной каменной в Астрахани, все, как здесь (в Петербурге. – а. А.), так и в Москве, и в Астрахани недавно построенные, упразднить и впредь позволения о строении оных не давать»[991]. Такой указ вызвал доношение Св. Синода, который был обеспокоен, как бы «не причинилось кому от армянских учителей тайным каким-либо образом в армянскую веру какого прельщения и от того в Церкви Божией какой тщеты».[992]

Таким образом, только что возрождавшееся церковное объединение армян, живших в России, и удовлетворение их духовных запросов снова ограничивалось указом 1742 г. В Петербурге запретили армянские молельные дома, в Москве чиновники Синода чуть ли не ежедневно снова и снова опечатывали армянскую церковь на Пресне.

Несмотря на такой запретительный указ, армяне, однако, не переставали настойчиво ходатайствовать о разрешении им строить церкви по примеру других инославных христиан, живших в России. Они подавали одно за другим прошения в Коллегию иностранных дел, но все просьбы их оставались без удовлетворения вследствие противодействия со стороны Синода, обыкновенно ссылавшегося в таких случаях на состоявшееся уже ранее решение – указ от 16 января 1742 г. Так, в 1745 г. Луке Ширванову отказали в достройке начатой им в Петербурге каменной церкви[993].

В 1754 г. Коллегия иностранных дел, чтобы «от всегдашних докук и прошений помянутых армян»[994] избавиться, сочла, наконец, необходимым вступиться за армян и, минуя Св. Синод, 16 марта обратилась с докладом к императрице, в котором объяснялось: «В Российской империи всех других наций людям костелы и кирхи свои, а магометанам и мечети, иметь позволено, то нужно, видится, допустить и им, армянам, свободно в том пользоваться, особливо же в рассуждении того, что по высокому намерению блаженныя памяти государя императора Петра I, они, армяне, к выезду в Россию для жития и распространения купечества через Коллегию иностранных дел нарочно призваны и в изданных тогда для такого призывания их грамотах именно включено, что Его императорское величество честной армянский народ в особливой милости содержать изволит, и как потому, так и для происходящей от купечества их государственной пользы, не безпотребно признавается к вящщему одобрению и приласканию их, армян, свободное отправление божественной службы им позволить»[995].

Но императрица Елизавета не решилась предпринять какие-либо действия по вероисповедному вопросу без согласия Св. Синода Русской Православной Церкви. Поэтому, рассмотрев представленный доклад, она повелела этот вопрос «предложить на рассмотрение Св. Синода, чтобы по рассмотрению доложено было ей о разностях веры армянской, которые отлучают ее (Армянскую Церковь. – а. А.) от Православной Греко-Российской Церкви, для решения вопроса – можно ли армянам разрешить содержание церквей для отправления службы по их закону, как прочим, живущим в России, иноверцам»[996]. Против решения Св. Синода «спросить самих армян об их верованиях» возражал архимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Гедеон на том основании, что «армяне могут весьма хитрым образом о догматах своих представить»[997].