Читать онлайн «Опыты религиозных исследований». Страница 3

Открытое сердце

Одну из наиболее коварных опасностей, возникающих в ходе религиозных исследований, можно охарактеризовать словами пословицы: чем больше знаешь, тем меньше почитаешь. «Тема всей Библии — живой Бог» 13, однако именно Он, живой Бог, Единственный, Кому надлежит поклоняться и служить, становится предметом холодного академического исследования, и новые знания о Нем становятся не путеводителем по жизни, а материалом для написания эссе. Необходимо сознательно избегать этого, прилежно продолжать индивидуальню молитву и совместное богослужение. Посвятив всю жизнь богословию, Этельберт Штауфер пришел к выводу, что «для теологии есть соблазн перейти в молитву» 14. Но ведь так и должно быть! Лютер сказал об этом так: «Изучаюший mandata Dei (то есть повеления Божии) останется спокойным, но слышащий Deum mandantem (Бога повелевающего) — как он не может не устрашиться?» О том же говорит и Антоний Блюм. Рассуждая о молитве, он предупреждает, что «сфера Божия опасна», имея в виду не какие-то сведения о ней, но реальную возможность вхождения в нее 15.

Перечень примеров мы закончим Й. А. Бенгелем, который в предисловии к своему изданию греческого Нового Завета, вышедшему в 1734 г., написал: «Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te» (Сам всецело предайся тексту: все, что в нем, примени к себе») 16.

И когда христианин с открытым сердцем и разумом приступает к религиозным исследованиям, он, подобно Господу во дни Его земной жизни, получает возможность «преуспевать в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» 17.

Многие религиозные учебные заведения меняют свои названия и из учебных заведений, изучающих Св. Писание, теологию или проводящих библейские изыскания, превращаются в заведения, занимающиеся религиозными исследованиями. Этот факт говорит об изменении как направления, так и отношения к исследованию. Теперь в религиозном мире считают, что прежние названия свидетельствовали о слишком узком подходе к исследованию. Они подразумевали отделение христианства от других религий, Библии — от других книг, священного — от светского, святого — от порочного. Но идея секуляризации, которая становится все более популярной (в различных смыслах и формах), устраняет такие разграничения. Религия — это жизнь, а жизнь — это религия; то, что сокрыто в глубинах человека, или то, что он реальнее всего ощущает, ныне именуется Богом. Поэтому ни один человек не может быть фактическим атеистом. Конечно, наибольшие возражения этому исходят от тех атеистов, которые негодуют, услышав, что на самом-то деле все время они были верующими людьми. Практическим результатом вышеупомянутых перемен является значительное расширение областей исследования.

На новых программах это отражается в том смысле, что Библия не занимает в них центрального места, как прежде. Отчасти это изменение намеренное, а отчасти — результат общих перемен. В некоторых случаях это делается сознательно, потому что Библия уже не считается исключительно важной и авторитетной, и теперь ее все больше и больше вытесняют из учебного плана. В других случаях программу расширяют для того, чтобы включить в нее изучение различных форм современной теологии и исследования религии (например, сравнительной религии, феноменологии, социологии, психологии и философии религии), в результате чего время, отведенное библейским исследованиям, резко сокращается.

Такая обширная тематика исследований имеет свою ценность, хотя и подвергает студента опасности запутаться в обилии охватываемого материала. В результате постепенного вытеснения Библии в той или иной мере начинает исчезать основа для религиозной мысли; ведь невозможно понять значимость современной идеи, не постигнув хотя бы что-либо из ее исторических корней. Тем более, что сегодня существует культ новизны, когда утверждается, что новое означает верное; и в то же время бытует мнение, что все традиционное никуда не годно. Но, задумавшись, начинаешь понимать законченную нелепость такого взгляда, хотя, к сожалению, его слишком часто принимают бездумно.

Когда смотришь на богословский мир через призму веков, то нужно быть слишком самоуверенным, чтобы заявить, что большей частью воззрения благочестивых мужей на протяжении двух тысяч лет были неверны и что истина главным образом осенила лишь живущих в последние несколько лет. В действительности исследование христианской мысли за последние две тысячи лет показывает, что над многими из современных проблем думали и до нас и находили ответы. Например, проблема, лежащая в основе нынешнего богословского спора об «Иисусе истории» и «Христе веры», это та же самая проблема взаимоотношения между человеческой и Божественной природой Христа, которая была основным спорным вопросом в первые три столетия христианской эры. Невзирая на все литературные особенности современной дискуссии, главной остается та же философская и богословская проблема, с теми же самыми решениями.

Еще Тиллих выдвинул, казалось, новые и глубокие идеи, но когда к ним присмотришься внимательно, то обнаруживаешь, что они своими корнями уходят в прошлое. Например, мы находим идею о «силе существа» у Ансельма, жившего девять столетий назад 1.

Изучение истории Церкви и христианских доктрин, охватывающее по крайней мере несколько первых столетий, всегда включалось в программу традиционных богословских занятий. Оно по-прежнему представляет огромную ценность, так как позволяет понять и дать осмысленную оценку современным религиозным идеям. Никто не имеет права серьезно рассуждать о доктрине Троицы, не ознакомившись прежде с раннехристианскими исследованиями этого вопроса. После такого ознакомления мы можем обнаружить, что наши прекрасные решения этих вопросов на самом деле не являются такими уж исчерпывающими, и тем самым мы обогатим свое понимание проблемы.

Широкий круг богословских исследований может сбить студента с толку. Ему нужно решить, признает ли он высший авторитет Библии или не признает его. Если признает, то тем самым обретает надежный путеводитель в лабиринтах современной богословской мысли. Но этот путеводитель не всегда будет давать ему готовые и простые ответы, ибо он не только исключает необходимость самостоятельного мышления, но, скорее, требует от нас исключительно глубокого осмысливания материала. Поэтому-то Лютер и сказал: «Я не приветствую тех, которые ищут для себя убежище в хвастовстве о Духе» 2, поскольку ни просвещение Духа при всей его важности, ни определенность Писания не исключают необходимости использовать наше мышление. Вот почему знание истории Церкви и ее учения так важно.

Изучение других религий (по отдельности или параллельно) все прочнее входит в состав учебных программ богословских учебных заведений. Очевидной причиной этому служит присутствие в Англии, к примеру, последователей этих религий и, как следствие, нужда и желание знать их. Другой причиной является то, что эти религии по праву представляют собой часть суммарного опыта человечества.

Исследуя другие религии, студент сталкивается с рядом проблем. Во-первых, очевидно, что все религии не могут быть истинными, так как некоторые из них взаимно исключают друг друга. Предполагать, что все религии в равной степени истинны, значит превознести терпимость выше разума. Например, если христианство говорит, что Иисус Христос есть Сын Божий, а ислам говорит, что у Бога нет Сына и что подобные заявления являются великим грехом, то эти религии не могут быть истинны обе. Конечно, некоторые современные трактовки христианства отрицают, что Христос (в настоящем и полном смысле) является Сыном Божьим, и это в некоторой степени стирает различия. Тем не менее, невозможно утверждать идентичность обеих религий, как бы виртуозно мы не пытались это доказывать.

Затем возникает вопрос: является ли Бог ислама (Аллах) и Бог христианства одним и тем же Богом? Некоторые будут настаивать, что это не один и тот же Бог, но если обе религии утверждают, что существует только один Бог, то они, следовательно, понимают этот вопрос одинаково, и поэтому спорить бессмысленно. Одновременно каждая религия претендует на обладание Священной Книгой, показывающей, каков Бог, но в Коране и Библии нет согласия, их взгляды на Бога различны. Поэтому представляется, что христианин должен согласиться с мусульманином в том, что существует один Бог; частично разойтись с ним в понимании Его природы и того, как Ему служить; и полностью разойтись в понимании того, как с Ним общаться: через Сына или не через Него самого.

Христианин, изучающий ислам, найдет контрасты мусульманства с христианством поучительными, и это может побудить его серьезней задуматься над собственными убеждениями. Он должен испытывать и проявлять любовь и терпимость к мусульманам, но это не означает, что он должен делать вид, будто думает, что они в равной степени правы. Если христианин принимает слова Христа «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» 3, то он не может принять ислам.