Читать онлайн «Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее». Страница 117

Так что ни понять загадки русской души, ни оценить реальные возможности нашего национального возрождения из праха заблуждений, ошибок, бездумного заимствования и страшных преступлений будет невозможно, если мы будем продолжать барахтаться в извне пришедших к нам идеях. Эти дороги ведут либо к тупику, либо к нетворческому заимствованию, всегда обреченному на вечное отставание, либо к обману или самообману. У нас было свое, но мы его растеряли. Не пора ли вернуться к собственным истокам.

Если подняться еще выше с уровня узконационального на уровень геополитический, то можно констатировать следующее. Этногенетический массив южноазиатских и среднеазиатских народов сегодня активен и не собирается сдавать своих позиций. Государства Большого Востока ускоренно набирают обороты, также активно выступая на мировой арене. Эти культуры существенным образом отличаются от культур, распространенных на территории Западной Европы, Северной Америки и значительной части России. Но что сегодня происходит на этих пространствах? Продолжается распространение ценностей американской эрзац-культуры.

Вообще говоря, это распространение нельзя считать каким-то особым явлением, оно вполне естественно, поскольку США в настоящее время находятся в «звании» геополитического лидера. Они не могут остановиться в расширении своего победного влияния на другие страны мира. Беда в том, что эти ценности не являются универсальными, более того, они в значительной степени оказываются неприемлемыми не только для России, но даже и для ряда стран Западной Европы. Опять идет довольно напряженная борьба внутри этой триады, борьба, протекающая на фоне активизации многих стран Азии, которых все в большей и большей степени можно рассматривать в качестве геополитических соперников. Так что сегодня на фоне ряда неразрешенных общемировых проблем, упомянутых выше, мы имеем довольно непростую ситуацию в мире, чреватую самыми серьезными последствиями.

Вот почему именно теперь становится необходимым создание нового религиозного базиса, способного оживить почву не только для упомянутой выше триады и ее духовного оздоровления, но и для надлежащего взаимодействия с новыми силами, вступившими на мировую арену.

Если же говорить конкретно о России, то в отношении ее последний вывод будет еще более очевидным. Следует ускоренными темпами возрождать ведическое учение. Нужно как бы заново открывать фундаментальные ценности этого учения и преобразовывать их в духе времени, одновременно пропитывая ими православную ветвь христианства. В теологическом плане ведическое учение способно объять очень и очень многое, по крайней мере все то, что явно ему не противоречит. И христианское учение в его православном изложении, наиболее приближенное к русскому национальному сознанию, может быть поставлено совсем не в контрпозицию к ведизму. Иисуса Христа можно рассматривать как одно из высших божественных воплощений, как достойнейшую аватару Всевышнего, пришедшую на землю для исполнения своей задачи много веков назад. Его можно рассматривать как посланца небес, указавшего на один из наиболее приемлемых путей духовного восхождения к благодати, предложенного сначала одному из народов мира, а затем и многим другим. Ну разве это все противоречит христианству?

Конечно же, такого рода подвижки могут встретить сопротивление с самых различных сторон и вызвать ответную негативную реакцию. И все же этого не стоит бояться. Сегодня, пожалуй, это единственный путь для самобытного позитивного духовного подъема России.

При внимательном взгляде на историческую дорогу мировых религиозных учений, построенную выше, а также исходя из проведенного ранее многостороннего анализа этих учений можно выявить пять принципиально различных основных направлений религиозной динамики. Перечислим их и дадим им краткую характеристику:

1. Выбор из ранее созданного единого религиозного учения ряда положений с последующей формализацией и возведением их в незыблемый Закон. Требование безоговорочного соблюдения этих положений вне зависимости от изменяющихся условий бытия, возникновения новых потребностей, уровня цивилизации и т. п.; забвение других положений единого целого.

Формализация этих положений выставляется в новом учении не как недостаток, а, наоборот, как прямое и несомненное достоинство. Такая позиция нередко базируется на утверждении, что в древности все было правильно, люди были ближе к богам (или к богу), а они (он) – к людям. Однако такой подход не совсем логичен. Ведь если новая религия отталкивается от старой, то старая должна быть признана еще более верной. Вот, в частности, почему вновь создаваемые на таком принципе религии стараются всеми силами уничтожить свои «материнские первоисточники» и утвердить себя в качестве самой древней религии.

2. Второе направление или второй путь есть путь поднятия духовности, на базе чего удается с течением времени сформировать новый или обновленный комплекс религиозных идей. Такого рода подвижки приводят либо к отделению модернизированного учения от первоначального, либо к постепенной модернизации «старой» религии, либо к рождению новой.

Безусловно, это радикальный путь, путь истинного теологического творчества, а не простого «обрезания». Вопрос в том, насколько он окажется действительно позитивным. В случае негативных религиозных уклонений «старых» религий он позволяет в корне поправить сложившуюся ситуацию. В принципе он является единственным средством качественного и динамичного улучшения религиозных учений.

3. Третье направление религиозной динамики заключается в возвеличивании какой-либо одной составляющей в уже давно сложившемся религиозном учении с последующим чрезмерным развитием преимущественно этой составляющей.

В такого рода религиозных подвижках могут быть заложены и позитивные, и негативные качества. Негативные качества могут быть связаны прежде всего с методической основой, то есть с возвеличиванием частности и соответствующим принижением всего остального, что, как минимум, приводит к отсутствию развития последних, к однобокой ущербности. В связи с такой «монополизацией» одного на фоне многого другого для придания гармонии новообразованному учению нередко приходится прибегать к религиозному догматизму, к ограничению религиозного пространства сознательно поставленными рамками.

Позитивный момент такого подхода связан с тем, что он позволяет заниматься интенсивным, углубленным, утонченным развитием этой составляющей, концентрированным продвижением религиозной мысли вперед в этом локальном направлении. К тому же в данном случае появляется возможность получить практические результаты строгого и массового следования этому однонаправленному развитию. Этот вывод может быть очень полезен, он позволяет получить итог такого развития и сопоставить его с итогом развития в каком-либо ином направлении.

4. Четвертое направление прямо противоположно упомянутому выше. Оно заключается в чрезмерном упрощении первозданного учения и на этой основе – построении квазиновой религии. Такая дорога уже с натяжкой позволяет говорить об интенсивном и углубленном развитии религиозной мысли. Если считать, что человечество движется вперед, в сторону усложнения и совершенствования, то такой путь не следует рассматривать как путь позитивный.

5. Пятая дорога довольно часто наблюдалась в мировой религиозной истории, хотя каждая из вновь образующихся на этом принципе религий, как правило, не спешила объявлять, что она по ней следует. Эта дорога заключается в прямом отрицании ряда основополагающих идей первозданного религиозного учения и выставлении взамен их соответствующего ряда противоположных идей. Это дорога создания котррелигиозных учений.

Разумеется, и на этом пути можно усмотреть и «плюсы», и «минусы». «Плюс» здесь заключается в том, что такая дорога позволяет, во-первых, с принципиальной точки зрения отсекать негатив при его наличии в первозданной религии, а во-вторых, переосмысливать костяк основных положений первозданной религии, оценить их действительную значимость. Проявление «минусов» здесь тоже более чем возможно. При следовании по этой дороге обычно не создаются какие-либо качественно новые, свежие религиозные идеи, а вся энергетика учения концентрируется на выставлении контридей и их яростной защите.

Если же пятое направление дополняется частичным использованием других направлений религиозной динамики, в том числе дополняется заметным упрощением или возвеличиванием частностей первозданного учения с одновременным сохранением ряда его идей, то вновь созданные учения могут оказаться настолько многоликими, что однозначного вердикта об их качестве вынести будет трудно. Подобные смешанные религиозные подвижки наиболее часто наблюдались в мировой истории. Возникали учения не вполне определенного качества, в которых простому смертному, неискушенному в сложных вопросах теологии, невозможно было самостоятельно разобраться. К тому же здесь работали «традиции окружения», почти с неизбежностью заставляющие новоиспеченных адептов принимать ту веру, которая доминирует в зоне их проживания. Люди, как правило, верят в то, во что верит их окружение. Все это позволяло организационным структурам такого рода учений крепко стоять на своих исконных территориях и, отталкиваясь от этого фундамента, распространяться вширь.