Читать онлайн «Ветхий Завет. Перевод и комментарии». Страница 49

Глава 30

1-6 Бог дает Израилю закон о соблюдении обетов. Каждый человек, давший какой-либо обет или связавший себя определенным обязательством, должен исполнить его, даже если решение не было продумано до конца (ст. 6). Это касалось любого: будь то глава семьи (ст. 2), дочь, живущая в доме своего отца (ст. 3,4), вдова или разведенная женщина (ст. 9), а также женщина замужняя, независимо от того, когда она дала обет, до или после замужества (ст. 6-7,10,11,14). Если человек, давший обет, занимал в доме подчиненное положение, то глава семьи, узнав о таком обете, мог отменить его (ст. 5,8,12,13,15). Во Втор. 28,21-23 Моисей призывает свой народ не давать поспешных и необдуманных обещаний и одновременно напоминает, что тот, кто дал обет, должен исполнить его. Яркий пример необдуманного обета см. в Суд. 11,30-40.

1.2 Бог призывает Свой народ наказать мадианитян за их попытки склонить Израиль к идолопоклонству и распутству (ср. гл. 25, особ. ст. 6-18).

6 Финееса. Ср. 25,6-13.

8 Валаама. См. гл. 22-24.

13-18 Гнев Моисея, когда он узнал, что женщины оставлены в живых, - именно они дали повод к блуду и идолопоклонству (ср. 25,1).

16 по совету Валаама. Ср. Втор. 23,4,5; Нав. 13,22; 24,9.10; Неем. 13,2; Мих. 6,5;2 Пет.2,15; Иуд.,гл.11;Откр.2,14).

19-24 Моисей приказывает очиститься воинам, пленным, а также очистить все имущество.

25-47 Израиль распределяет добычу, взятую у мадианитян.

33 половине колена Манассии. По-видимому, многие израильтяне из этого колена присоединились к сынам Рувима и Гада в своем желании жить на восточном берегу Иордана. За время странствий по пустыне колено Манассии увеличилось с 32 000 человек до 52 700 (ср. 1,35 и 26,34). Рувим и Гад обосновались на уже завоеванной территории (ст. 33-38), а другая часть колена Манассии двинулась дальше на север и захватила новые территории (ст. 39-42).

1-49 Здесь дан обзор странствий и остановок израильтян на пути из Египта до Аве-Ситтима.

4 всех первенцев. См. Исх. 12,29-33.

5-48 Вероятно, большинство из перечисленных названий означали остановки в пустыне, а не населенные пункты.

5 из Раамсеса. См. Быт. 47,11; Исх. 12,37.

в Сокхофе. См. Исх. 12,37; 13,20.

6 в Ефаме. См. Исх. 13,20.

7 к Пи-Гахирофу. См. Исх. 14,2.

8 в Мерре. См. Исх. 15,23.

9 в Елим. См. Исх. 15,27 - 16,1.

11 в пустыне Син. См. Исх. 16,1 - 17,1.

14 в Рефидиме. См. Исх.17,1 - 19,2.

16 в Киброт-Гаттааве. См. 11,34,35; Втор. 9,22.

17 в Асирофе. См. 11,35; 12,16.

50 - 36,13 Господь излагает Свой замысел относительно поселения Израиля в Ханаане.

50-56 Господь требует полного искоренения идолопоклонства в ханаанской земле.

52 прогоните… всех жителей земли. Бог требует полного истребления хананеев и уничтожения любых признаков идолопоклонства, как это произошло с мадианитянами (гл. 31).

53 поселитесь на ней. Бог разъясняет порядок заселения, обобщая указания, данные в 26,52-56.

55 если же вы не прогоните. Здесь предсказаны страшные последствия непослушания (ст. 55,56).

1-15 Границы Ханаана не включают территорию, которая уже была закреплена за израильтянами на восточном берегу Иордана (ст. 13-15; см. гл. 32).

16-29 Господь назначает людей, которые будут распределять уделы земли в Ханаане: это Елеазар, священник (20,25.26), и Иисус, сын Навина (27,18-23). К ним Бог присоединил князей от каждого из десяти колен, еще не получивших своего наследства.

1-8 Левитам должны быть отданы сорок восемь городов с прилегающими к

ним пастбищами, включая шесть городов-убежищ.

9-33 Для совершивших непреднамеренное убийство должны быть построены шесть городов-убежищ.

12 от мстителя. В соответствии с обычаем, одному из членов семьи жертвы полагалось отомстить за смерть родственника.

16-21 Мститель должен был предать убийцу смерти.

22-28 Собрание судей должно было защитить человека, совершившего непреднамеренное убийство, отослав его в город, в котором ему надлежало находиться вплоть до смерти первосвященника (ст. 22-25). Уход из города-убежища позволял родственнику убитого отомстить за смерть члена своей семьи. Смерть первосвященника означала изменение в правовом статусе человека, совершившего непреднамеренное убийство: виновный более не подлежал наказанию за совершенное им убийство. Здесь, по-видимому, применяется тот же принцип, который описан в Евр. 7,12.

29-34 Здесь даны пояснения относительно применения смертной казни к убийцам.

31.32 В случае совершения убийства (умышленного или неумышленного) выкуп запрещался.

30 Никто не должен быть осужден на смерть на основании слов одного свидетеля.

33.34 Земля, оскверненная пролитой кровью, очищалась только пролитием крови убийцы.

4 юбилей. См. Лев., гл. 25; 27.

Пятая книга Моисея. Второзаконие

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Второзаконие, как и другие книги Пятикнижия, считается трудом Моисея; подтверждением чему является сам Ветхий Завет (4 Цар. 14,6), древние иудейские источники (напр., труды Иосифа Флавия), а также Новый Завет. Такая точка зрения была практически общепринятой до возникновения уже в наши дни одного из направлений богословского учения - рационалистического критицизма. Сторонники этого направления утверждают, что некоторые части книги Второзаконие не могли быть написаны Моисеем, в подтверждение чего ссылаются на гл. 34, повествующую о смерти Моисея, и на 1,1.5, где речь идет о том, что стан израильтян в земле моавитской располагался "за Иорданом", а значит, и автор повествования находился в Ханаане.

Практически все исследователи Библии соглашаются с тем, что последняя, 34-я глава книги, рассказывающая о смерти Моисея, является добавлением, написанным Иисусом Навином. В этой связи необходимо отметить следующее: книга Иисуса Навина также заканчивается повествованием о его смерти, что, по всей видимости, было сделано автором Книги судей. Стихи в Книге судей, рассказывающие о смерти Иисуса Навина (Суд. 2,9 и 7), очевидно, были воспроизведены и добавлены к последней главе Второй книги Паралипоменон. Вторая книга Паралипоменон фактически обрывается на середине предложения. Подобный способ связывать последующую книгу с предыдущей широко использовался в древности для того, чтобы показать надлежащую последовательность рукописей или глиняных табличек. Вполне возможно, что Иисус Навин стремился связать свою книгу с великим произведением Моисея и поэтому добавил к книге Второзаконие повествование о смерти Моисея и назначении его преемника.

Утверждение о том, что автор книги Второзаконие находился в Ханаане, появилось в результате неправильного понимания выражения, которое иногда переводили как "за Иорданом" или "по ту сторону Иордана" (Нав. 9,10). Это выражение использовалось и тогда, когда речь шла о Трансиордании, и в том случае, когда повествование касалось Ханаана. В русском синодальном переводе Ветхого Завета в каждом случае это выражение переведено корректно, в соответствии с контекстом (1,1-5; 3,8.20.25; 4,41.47.49; 11,30; см. также Чис. 32,19; Нав. 9,1.10). Таким образом, данное утверждение не может приниматься во внимание при обсуждении авторства книги Второзаконие или даже ее вступительного раздела (1,1-5).

Время и обстоятельства написания

В XIX в. в кругах критического направления считалось, что книга Второзаконие возникла около 620 г. до Р.Х., во времена правления царя-реформатора Иосии, настаивавшего на том, что поклонение Богу должно быть сосредоточено в Иерусалиме; закон о главном святилище, изложенный в гл. 12, считался нововведением Иосии. Однако уже в начале XX в. мнения исследователей разделились: одни полагали, что время написания книги Второзаконие совпадает со временем написания Первой и Второй книг царств, другие - что Второзаконие было написано в период плена. Большинство же ученых, считая, что книга написана в VII в. до Р.Х., подвергали сомнению ее композиционное единство. По их мнению, более "ранние" части книги были стилизованы под древнюю эпоху, черты которой сохраняли написанные позже стихи. Более "поздние" части книги они называли "добавлениями" или же считали изменениями, возникшими в результате "более поздней редакции". Подобная точка зрения недоказуема ни в положительном, ни в отрицательном аспекте.

События книги действительно происходят в то время, когда Ханаан еще не был завоеван израильтянами. Здесь нет ни одного упоминания об Иерусалиме, о котором, однако, упоминается более ста раз в Книге пророка Иеремии, написанной во времена царствования Иосии. Не говорится здесь и ни об одном из царей: двенадцать колен Израилевых, согласно тексту, образуют единый народ. В книге приведены названия городов-убежищ в Трансиордании, но о том, какие города в Ханаане получат такой же статус, ничего не известно. В повествовании не используются вавилонские названия месяцев, а также нет ни одного персидского слова; называются имена Моисея, Аарона и Иисуса Навина, но не упоминаются исторические личности, жившие в более поздние времена. Ни один автор, даже если он и стремился придать своему повествованию оттенок древности, не смог бы избежать упоминаний об уже известных ему исторических событиях или личностях. Но, возможно, наиболее важным фактом является общее структурное сходство книги Второзаконие с договорами или заветами середины второго тысячелетия до Р.Х. (приблизительно в это время жил Моисей). Во Второзаконии присутствуют следующие элементы таких договоров: 1) вступительная часть, представляющая посредника завета-договора (1,1-5); 2) исторический пролог, в котором рассматривается история, предшествующая договору (1,6 - 4,40); 3) раздел, состоящий из постановлений, разъясняющих образ жизни в соответствии с заветом-договором (4,44-11,32; 12,1-26,19); 4) провозглашение благословений в случае послушания и проклятий - в случае неподчинения завету-договору (27,1 - 30,20); 5) наставления в отношении лица, ответственного за исполнение завета-договора после смерти своего предшественника (31,1 - 34,12). На основании всех вышеперечисленных фактов мы заключаем, что книга Второзаконие была написана израильским законодателем Моисеем, что, естественно, предполагает дату написания не позднее его смерти в 1406 г. до Р.Х.