Читать онлайн «Ветхий Завет. Перевод и комментарии». Страница 39

Глава 39

1-43 В этих стихах описывается работа по изготовлению священнических одежд и принадлежностей (ст. 1-31), затем следует отчет Моисея о работе над скинией и его благословение общины (ст. 32-43).

30 диадиму святыни. См. 28,36.

33 принесли к Моисею. Именно Моисей получил указания от Господа, и потому только он мог определить, правильно ли все сделано.

1-38 Подготовительная работа, наконец, завершена, и народ Божий принес свои пожертвования. Все части скинии собраны воедино, и земное святилище предстало в полном соответствии с образцом, открытым Господом. Теперь Израиль мог жить в присутствии Бога.

1-16 Этот фрагмент содержит наставления относительно: 1) установки скинии и ее убранства (ст. 1-8); 2) освящения скинии и всего, что в ней (ст. 9-11); 3) омовения, облачения и помазания священников (ст. 12-16).

2 поставь скинию. Скиния была установлена спустя девять месяцев (ст. 17; 12,2.6) после прихода израильтян к горе Синай.

20 откровение. Т.е. скрижали. В роли священника выступает сам Моисей, поскольку Аарон не был еще посвящен.

31 и омывали… руки свои и ноги свои. После установки умывальника Моисей и Аарон исполняют повеления, данные в 30,19-21.

33 окончил Моисей дело. Ср. Быт. 1,1 -2,3 и Исх. 39,11 - 40,33. Завершение построения скинии напоминает о завершении сотворения вселенной в книге Бытие, связывая построение Божиего жилища с богословским осмыслением сотворения мира (ср. Ис. 66,1).

34-38 Слава Господня наполняет скинию. Этот момент является кульминацией всей книги Исход. Бог, выведший Израиль из Египта, заключил и обновил Свой завет с ним и устроил Свое жилище среди избранного народа. Стихи 34-38 являются точным изложением основной темы книги Исход. Они также указывают на начало всеобщего поклонения в Израиле. Повествование о том, как Бог вел Израиль в обетованную землю, будет продолжено в других книгах Пятикнижия.

34 слава Господня наполнила скинию. Шатер, который Моисей поставил вне стана, облако славы Господней покрывало периодически (33,7-11). Теперь же оно явилось, чтобы наполнить собою скинию собрания на территории стана.

35 не мог войти Моисей. Иными словами, вся полнота славы Господней присутствовала в скинии.

36 во все путешествие. Господь в прямом смысле вел Свой народ в течение всего времени странствий к земле обетованной.

Как ветхозаветная, так и первоначальная христианская Церковь считают составителем этой книги Моисея. Моисей в сущности не является автором-сочинителем, он просто записал то, что говорил Господь. Личность записывающего остается в стороне, ее не видно. В центре стоит Сам Господь, служение Ему, Его заповеди, приносимые Ему жертвы. В древние времена эту книгу называли еще "Правила священников" или "Жертвенный закон". Латинская форма греческого названия книги Левит означает "О левитах", поскольку речь в ней идет о священстве, которое происходило из Левиина колена.

Время и обстоятельства написания

В книге Левит много раз встречаются слова Бога, адресованные Моисею и его брату Аарону, однако в ней нигде не говорится о том, когда и при каких обстоятельствах эти слова были записаны. Поскольку книга Левит является логическим продолжением книги Исход, можно предположить, что она написана Моисеем вскоре после написания Исхода - во второй половине XV в. до Р.Х. Некоторые исследователи считают, что Левит был написан в период пленения (ок. VI в. до Р.Х.), спустя много веков со времен Моисея. Подобная точка зрения беспочвенна, поскольку содержание книги не соответствует столь позднему периоду: изображенные здесь идеалы богослужения и святости были приняты в Израиле задолго до падения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. Церемония поклонения во втором, восстановленном, храме в значительной степени отличалась от той что описана в книге Левит, к тому же книга Левит цитируется в более ранних книгах, таких, как Второзаконие, Книга пророка Амоса, и в особенности в Книге пророка Иезекииля. Другие аргументы, отвергающие факт написания книги Левит во времена Моисея, также весьма неубедительны. Более подробно об этом см. статью "Введение в Пятикнижие".

Характерные особенности и темы

Ни одна из книг Ветхого Завета не содержит в себе столько тайн для современного читателя, как книга Левит: понадобится богатое воображение, чтобы получить достаточно четкое представление об обрядах и ритуалах, символизирующих жертвоприношение, грехопадение и искупление, святость. Богатство символов делает ее для многих книгой за семью печатями.

Отсутствие подробного разъяснения ритуалов и обрядов создает дополнительные трудности. Автор уходит от детального описания того или иного обряда, полагая, что они хорошо известны его современникам (в ветхозаветном мышлении эти обряды и ритуалы занимали центральное место). Любой израильтянин знал, почему в каждом конкретном случае приносилась именно такая жертва или что означал тот или иной жест. Нам же для того, чтобы понять все это, важно не упустить ни единого намека, содержащегося в тексте, и даже в каком-то смысле научиться читать между строк.

Книга Левит представляет собой часть закона, данного при заключении завета на горе Синай. Идеи, которыми проникнут весь Синайский завет, являются общими и для этой книги. К ним относится и учение о суверенной Божией благодати, выразившейся в избрании Им Израиля, и о нравственных требованиях Господа. Некоторые темы в книге звучат наиболее ярко и выразительно. Это прежде всего тема Божиего присутствия среди Его народа, а также святости Божией и, как следствие, необходимости для народа Божия быть людьми святыми (11,45). Но поскольку человек грешен, он не может пребывать со Святым Богом -соприкосновение грешника с божественной святостью может привести к смерти. Поэтому очищение от греха посредством принесения жертвы имеет первостепенное значение. Эти темы развиваются в следующем порядке.

1. Божественное присутствие. Любой акт поклонения совершается перед Господом (напр., 1,2), Который обитает среди Своего народа в скинии собрания. Поскольку Бог присутствует в Святом святых, вход в него закрыт для всех кроме первосвященника, который может войти туда только один раз в год - в День очищения (16,17). Хотя обычно Божие присутствие невидимо, в особых случаях (напр., при посвящении священников) Бог мог являться в огненном облаке (9,23.24). Бог удостоил Свой народ величайшей чести, соблаговолив обитать среди него (26,12).

2. Святость. "Будьте святы, потому что Я свят" (11,45) - это главная тема книги Левит. Своим характером человек должен быть подобен Богу, подражая Ему в своей повседневной жизни. Святость Бога предполагает, что Он является источником совершенной жизни в ее физических и нравственных проявлениях. Животные, приносимые Ему в жертву, должны быть без порока (1,3), а священники представляющие Бога человеку и человека Богу, не должны иметь никаких физических недостатков (21,17-23). Те же, кто страдал какими-либо истечениями, в особенности истечениями крови, или имел пораженную болезнями кожу, отстранялись от богослужения до тех пор, пока не излечивались (гл. 12-15). Физическое здоровье рассматривается как символ совершенства божественной жизни. Однако святость выражает также и духовную сущность человека, черты которой проявляются в нравственном поведении. Тема святости особенно подчеркивается в гл. 17-25 которые в основном посвящены личной этике. Смысл сказанного здесь можно кратко выразить в следующих словах: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (19,18).

3. Огищение посредством жертвы. В книге Левит дается полное описание системы жертвоприношений (гл. 1-7) роли священников (гл. 8-10; 21; 22) и основных всенародных праздников (гл. 16; 23; 25). Цель религиозно-обрядовых очищений - сделать возможным пребывание Святого Бога среди Своего грешного народа.

Через описание разного рода обрядов и ритуалов в книге изображается характер Бога, Который еще глубже раскрывается в Новом Завете. Книга Левит учит, что Бог является источником совершенной жизни, что Он любит Свой народ и желает обитать среди него. В этом просматривается предзнаменование воплощения, когда Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1,14). Вместе с тем в книге ясно показана человеческая греховность: вскоре после того, как сыновья Аарона были поставлены на священство они осквернили свое служение и умерли, будучи осуждены Богом (гл. 10). Посредством этих образов книга Левит раскрывает всеобщность человеческого греха: впоследствии эту истину подтвердили Иисус (Мк. 7,21-23) и апостол Павел (Рим. 3,23). Человек, оказавшийся между божественной святостью, с одной стороны, и человеческой греховностью - с другой, испытывает непреодолимую нужду в искуплении. Именно в этом книга Левит может более всего помочь христианам, так как ее идеи взяты и развиты Новым Заветом в описании искупления, совершенного Христом - совершенным жертвенным Агнцем, Который взял на Себя грех мира (Ин. 1,29). Его смерть стала искуплением для многих (Мк. 10,45). Кровь Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1,7). Кроме того, Иисус является совершенным Первосвященником, Которому не нужно входить в земную скинию один раз в год в День очищения (гл. 16), но Который однажды вошел в небесную скинию и обрел вечное искупление, принеся в жертву за грехи Своего народа не жертвенное животное, а Свою собственную жизнь (Евр., гл. 9; 10). Завеса в храме, разорвавшаяся надвое во время распятия Иисуса, стала явным доказательством того, что Его смерть открыла всем верующим дорогу к Богу (Мф. 27,51; Евр. 10,20). Если в книге Левит речь идет о спасении только ветхозаветной общины Израиля, а законы о пище (гл. 11) и запрещение использовать различного рода смешения (19,19) напоминают иудеям об их уникальном положении, то новый завет открывает Царство Божие для всех народов и таким образом отменяет законы о пище (Мк., гл. 7; Деян., гл. 10), но в то же время настаивает на отделении Церкви от мира (Ин. 17,16; 2 Кор. 6,14 - 7,1). Во времена ветхого завета человек, страдающий болезнями, должен был ждать того момента, когда Бог исцелит его (гл. 14); в Евангелиях Бог во Христе приблизился и исцелял как прокаженных, так и страдающих "истечениями" (Лк. 8,43-48; 17,12-19). Книга Левит показывает Бога, сущностью Которого является святость. Этот Бог показан в Евангелиях присутствующим во Христе, дающим жизнь, здоровье и святость всем, просящим у Него.