Читать онлайн «Иисус. Человек, ставший богом». Страница 128

79 Источник Q (Лк 11:9-10 // Мф 7:7–8).

80 Мк 6:7; источник Q (Лк 9:1 // Мф 10:1). Среди ученых есть мнение, заслуживающее внимания, что эта миссия исторически аутентична (Мэнсон, Крид, Швейцер, Мейер, Уитерингтон III, Шлоссер, Барбаглио). С точки зрения Кроссана, немыслимо вообразить себе группу людей, ходящих из деревни в деревню в Галилее 30-х годов, однако приводимые им доводы не имеют достаточного веса.

81 Ученики ни разу не предстают проповедующими, и трудно узнать, чего они достигли, пока Иисус ходил по Галилее (Кейлор). Возможно, они ограничивались тем, что приглашали людей послушать Иисуса.

82 Трудно определить, послал ли Иисус только Двенадцать (Пеш, Шнайдер, Мейер) или, скорее, неопределенное количество учеников (Картинг). Помимо миссии Двенадцати, обращенной к Израилю, Лука выдумал историю об очередном отправлении на проповедь семидесяти двух (или семидесяти) учеников, желая подчеркнуть вселенский характер христианской миссии (Лк 10:1).

83 В иудаизме широко известен образ «посланника», или shaliah. Посланник действует во имя своего господина и представляет его: кто принимает посланника, принимает и его господина; кто его отвергает, отвергает и его господина. «Посланники» Иисуса, или shalihim, положат начало развитию в его Церкви разных миссий или харизм, проводники которых будут «представлять» Иисуса и получат от него «министерскую власть», чтобы проповедовать Царство Божье, управлять христианской общиной, учить или совершать дела милосердия.

84 Мк 6:7; источник Q (Лк 9:1 // Мф 10:1).

85 Источник Q (Лк 10:8–9 // Мф 10:7–9). «Проповедовать Царство» и «исцелять больных» — две неотделимые друг от друга задачи, которые Иисус доверил своим ученикам. Наказ «учить» и «крестить», звучащий в Мф 28: 19–20, придуман христианской общиной и отражает то, что в ней думали по поводу миссии Церкви.

86 Мк 9:38–40, позднее изложено в Лк 9:49–50. Трудно определить историческую аутентичность этого эпизода. Однако ответ Иисуса («кто не против вас, тот за вас»), приводимый у Марка, в источнике О^и во фрагменте из Евангелия от Марка, сохранившемся в оксиринхском папирусе 1224, несмотря на то, что это известная поговорка, вероятно, был произнесен Иисусом.

87 Мк 1:17. Выражение «ловцы человеков» — необычная метафора, придуманная Иисусом (Пеш, Мейер, Уитерингтон III, Гуйяро). Она никогда прежде не использовалась в библейской традиции или раввинистической литературе для описания доброй миссии. В Ветхом Завете говорится о собирании «овец», а не о ловле «рыбы».

88 Вот что мы читаем у Иеремии (16:16–17): «Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал. Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих». Пророк размышляет о вторжении вавилонян.

89 В семитской ментальности воды моря легко ассоциируются с водной пучиной, хаосом и ужасами мира зла, враждебного Богу. Вероятно, именно в таком контексте стоит рассматривать приводимый Иисусом образ (Манек, Уитерингтон III).

90 Они сохранились в Мк 6:8-11, источнике (Лк 9:3–5 // Мф 10:9-14), Лк 10:4-11, Евангелии [апокрифическом] от Фомы 15. Эти указания подправлялись и комбинировались в зависимости от различной практики христианских миссионеров, но они не могли происходить ни от кого, кроме как от Иисуса (Гнилка, Тайссен, Кроссан, Мейер, Хенгель, Уитерингтон III, Шлоссер, Барбаглио).

91 Радикальный пример Иисуса не мог быть поддержан его последователями. Анализ традиции позволяет обнаружить четкую эволюцию. Согласно источнику Qi ученики не должны брать с собой ничего; в Евангелии от Марка им позволено взять «сандалии» и «посох»; в Дидахе допускают, чтобы апостол взял с собой «хлеба (сколько потребно) до места ночлега» (Кроссан).

92 Мк 6:11.

93 Не все разделяют эту точку зрения, защищаемую Кроссаном. В любом случае вызывает удивление, что Иисус настаивает на том, чтобы, когда их будут принимать, они «оставались в том же самом доме, ели и пили, что у них есть» (Лк 10:7).

1 К сожалению, с легкостью можно констатировать тот факт, что в современных исследованиях существует пробел в изучении религиозного опыта Иисуса. Боязнь уйти в дискуссии о психологии Иисуса или рассуждения в конфессиональном ключе о природе Сына Божьего многих побуждает игнорировать несомненный исторический факт: Иисус действовал, движимый своим опытом Бога, и призывал людей и своих последователей верить в Бога и принимать Его с той же искренностью, какую чувствовал он сам. Отношения Иисуса с Богом производили глубокое впечатление.

2 Разумеется, наша работа по историческому приближению к Иисусу абсолютно не подразумевает никакого предвзятого отношения к тому, что утверждает доктрина Церкви или чему учит христология о сыновнем и мессианском представлении об Иисусе, особых отношениях воплощенного Сына Бога с его Отцом в их неповторимом своеобразии, о легитимности или нелегитимности веры в Иисуса Христа как в Сына Бога. На самом деле, все эти темы находятся вне области исторического исследования.

3 Невозможно точно узнать, какие библейские тексты читал или слышал Иисус, какие религиозные традиции были ему доступны или к каким псалмам он чаще всего обращался в молитве. Но не будет чем-то неправомерным, если мы выявим возможные параллели с библейскими текстами в его проповедях или деятельности, чтобы лучше увидеть «иудейское наследие» и его отражение лично в Иисусе (Хайт).

4 Поэтому иудейскому народу было строго запрещено любое изображение, которое бы физически представляло Бога.

5 В религиозной традиции Израиля говорится, что Бог — это «Дух», или руах, что буквально означает воздух, дыхание или ветер.

6 Из Книги Бытия следует, что Бог сотворил мир Своим словом: «Сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (1:3).

7 Тема Завета поднимается только в Мк 14:24, и в этом тексте тема избранности четко не выявлена.

8 Этот акцент, который Иисус делает на действие Бога в настоящем, демонстрируя малую заинтересованность прошлым, явно отличает его от его современников (Шлоссер).

9 Втор 24:17–22.

10 Мих 3:2, 4 [Библия. Современный русский перевод. — Прим. пер.]. Так возвещал этот пророк, рожденный в крестьянской семье и, подобно Иисусу, обличавший социальную несправедливость и злоупотребления, совершавшиеся по отношению к беднякам Самарии и Иерусалима (738–693 годы до н. э.).

11 Мих 6:8 [Библия. Современный русский перевод. — Прим. пер.].

12 Иер 31:34. Этот пророк, родившийся около 650 года до н. э. в деревне Анатот, неподалеку от Иерусалима, возвещал народу о неминуемом наказании со стороны Бога, но как только пришла беда, он призвал всех поверить в Его прощение.

13 Ис 54:8-10. Этот пророк — автор того, что сейчас называется «Книгой утешений» (Ис 40–55), которая была написана в последние годы изгнания, незадолго до того, как Кир завоевал Вавилонию в 539 году.

14 Период особого расцвета этой поучительной литературы наступил после плена и пришелся на 500-50 годы до н. э. В некоторых книгах, таких как Притчи, отразилось оптимистическое видение жизни. В других же, как например, в Кохелете (или Екклесиасте), сквозит пессимизм. В Книге Иова затрагивается вопрос о справедливости и доброте Бога, несмотря на страдания невинных.

15 Несмотря на то что этой теме посвящены серьезные труды таких авторов, как Бен Уитерингтон III или Элизабет Шюсслер Фьоренца, исследователи не уделяют особого внимания этому вопросу.

16 Прем 11:26. По всей вероятности, книга была написана в Александрии между 100 и 50 годами до н. э.

17 Пс 144:8-10.

18 Пс 102:8-10, 13.

19 Пс 34:10.

20 Пс 74:19–21.

21 Пс 145:5–7.

22 Рассказ о пережитом им опыте можно прочитать в Мк 1:10–11, Мф 3: 16–17, Лк 3:21–22, Ин 1:32–34. Он также появляется в Евангелии [апокрифическом] от Евреев, у Иустина и Климента Александрийского.

23 Среди других за историчность этого текста выступают Скоби, Эрнст, Иеремиас, Голленбах, Мейер, Баррет. Даже участники Семинара по Иисусу полагают, что «Иисус пережил какой-то особый, очень важный религиозный опыт», связанный с его крещением.

24 Было бы ошибкой попытаться проанализировать пережитое Иисусом в его сознании. Единственное, что мы можем сделать, это поразмышлять над тем, что нам предлагается в рассказе, и проследить, как отразился этот «фундаментальный опыт» на всей его линии жизни.

25 Исх 3:1-14.

26 Этот текст, по всей вероятности, пронизан ликованием Бога, Который радуется доброте своих созданий (Быт 1:27–28), полнота которой достигается в Иисусе.