Читать онлайн «Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12». Страница 367

По окончании 1000–летнего периода царствования Христа со Своими святыми на небе нераскаявшиеся на земле оживут, сатана сможет возобновить свою работу обмана, состоится последний суд, все зло будет уничтожено, и будут утверждены новая земля и новое небо (Откр. 20:7–21:4; см. Суд III.Б.З; Тысячелетнее царство I.B.3).

Следовательно, адвентисты седьмого дня являются продолжателями исторического и премилленаристского истолкования библейской апокалиптики, веруя, что исполнение предсказаний охватывает всю историю языческих империй от дней Даниила до окончательного установления Божьего Царства. Адвентисты не согласны с тем, что апокалиптические видения, записанные в книгах Даниила и Откровение, относятся исключительно к прошлому. Они также избегают чрезмерно духовного истолкования, свойственного постмилленаризму или амилленаризму, а также излишне «буквалистского» толкования, которое привело диспенсационных премилленаристов к иудействующей разновидности хилиазма.

Адвентистские представления о скором возвращении Христа и завершении плана спасения людей этим событием бросают вызов теории «золотого века» и «грядущего века». Адвентистское истолкование пророчеств также свободно от ловушек умозрительных построений и сенсуализма, столь популярных среди премилленаристов.

Адвентисты жаждут нового мира, но вместе с тем стремятся серьезно относиться к своим социальным, культурным и экологическим обязанностям в нынешнем мире. Тем не менее их молитва во всякое время звучит: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Елена Уайт в своих многочисленных сочинениях писала о том, что книги Даниила и Откровение особенно важны и ценны для народа Божьего, живущего в последние дни, поскольку оказывают на него глубокое влияние, и рекомендовала их внимательное исследование. Как истолкователь она оставалась последовательной защитницей исторического подхода, понимая видения Даниила и Откровения как раскрытие последовательных этапов истории, кульминацией которых должны стать Второе пришествие Христа и восстановление всего.

Ссылки Елены Уайт на библейскую апокалиптику столь многочисленны, что подсчитать их не представляется возможным. Она не написала ни одной книги конкретно по Даниилу или Откровению, а также эсхатологии как таковой. Но у нас имеется два способа оценить то глубочайшее влияние, которое апокалиптика оказала на ее мышление. Первый — это «Полный указатель к сочинениям Елены Г. Уайт» [Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White], в котором приводятся ссылки на Библию в ее основных трудах. На каждой странице этого перечня можно найти несколько сот ссылок, при этом более двух полных страниц «Указателя» — это ссылки на Книгу Даниила и восемь полных страниц — ссылки на Книгу Откровение. Второй способ — это компиляция сочинений Елены Уайт, касающихся последнего времени, которая была издана в 1992 году под названием «События последних дней». Она содержит 330 страниц. Следующие цитаты наиболее характерны и типичны для того множества апокалиптических высказываний, которые можно найти в трудах Елены Уайт.

«Читайте Книгу Даниила, — советовала она. — Вызывайте в памяти пункт за пунктом историю описанных там царств… Свет, полученный Даниилом непосредственно от Бога, был дан особенно для этих последних дней»

«Книга Откровение открывает миру, что было, есть и грядет; она дана для наставления всех нас, достигших последних времен. Ее следует изучать с благоговейным трепетом. Мы счастливы познавать то, что дано для нашего назидания»

Вот что она советовала служителям:

«Служители должны представлять верное пророческое слово как основание веры адвентистов седьмого дня. Пророчества Даниила и Откровения следует внимательно исследовать, равно как и связанные с ними слова: „Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира"»

Нигде Елена Уайт не употребляет слово «апокалиптика» и не выказывает ни малейшего интереса к умозрительным построениям историко–критических богословов относительно связи библейской апокалиптики с апокалиптической литературой в целом. Она сосредоточена на книгах Даниила и Откровение и в меньшей степени на других апокалиптических главах, таких как Мф. 24.

Она отождествляет Даниила, еврейского пленника, отведенного в Вавилон, с автором книги, носящей его имя (Пророки и цари, с. 553, 554; Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 161). Кроме того, она заявляет, что он писал примерно за 500 лет до Христа, тем самым однозначно отвергая датировку этой книги вторым веком до нашей эры (Желание веков, с. 98). Автором Откровения она объявляет возлюбленного Иоанна, одного из двенадцати апостолов, и датирует написание этой книги последним периодом его жизни при императоре Домициане, который сослал Иоанна на остров Патмос (Деяния апостолов, с. 568–571).

Елена Уайт призывала исследовать Книгу Откровение в связи с Книгой Даниила. В 1902 году она писала:

«У меня родилась идея связать две книги воедино, чтобы Откровение следовало за Даниилом, поскольку эта книга более полно освещает темы, затрагиваемые в Книге Даниила. Цель в том, чтобы объединить эти книги и показать, что они обе раскрывают одни и те же темы»

Ее многочисленные ссылки на Даниила и Откровение обнаруживают последовательно историческую герменевтику, хотя она никогда не употребляла этот термин. С ее точки зрения пророчества в этих книгах раскрываются в исторической панораме от дней Даниила и Иоанна до установления вечного Божьего Царства. Подобно тому, как ей ничего не известно о датировке Книги Даниила вторым веком до н. э., так она ничего не желает знать о претеристском истолковании Откровения. Она не является идеалистом или футуристом: те части библейской апокалиптики, исполнение которых произойдет в будущем, лишь завершают последовательный ход истории, предсказанный Богом посредством видений и символов.

Следующие высказывания показывают, что Елена Уайт верила в последовательное исполнение пророчеств этих книг:

«В Откровении изображены глубины Божьи… Истины ее предназначены для людей, живущих в последние дни земной истории, равно как и для живших во дни Иоанна. Некоторые события, описанные в этом пророчестве, относятся к прошлому, многие происходят в настоящее время; одни имеют отношение к концу великой борьбы между силами тьмы и Князем неба, другие совершатся на новой земле, где будут радоваться и ликовать искупленные»

«Книга Откровение открывает миру, что было, есть и грядет, она дана для наставления тех, кто достиг последнего времени»

Хотя некоторые стремились найти поддержку двойного исполнения пророчества в нескольких ее высказываниях, эта точка зрения опровергается подавляющим большинством ее свидетельств. Предупреждая против подобных подходов, она писала: «События пророческой цепи, которые уже исполнились в прошлом, также переносятся в будущее, и поэтому вера некоторых братьев и сестер ослабевает» (Избранные вести, т. 2, с. 102). Елена Уайт говорит о пророческой цепи, красной нитью проходящей через всю историю, «начиная с далекого прошлого до самого отдаленного будущего» (Пророки и цари, с. 556). Она заявляет: «В пророчествах говорится о событиях, предшествующих началу суда. Это особенно касается Книги пророка Даниила» (Великая борьба, с. 356). Таким образом, Елена Уайт говорит о том, что повторится история, а не пророчество (10, с. 145–161).

Сочинения Елены Уайт свидетельствуют не только о ее постоянном интересе к библейской апокалиптике; в некоторых местах она разрабатывает апокалиптику, конкретизируя те места в Книге Откровение, которые рисуют сценарий событий, предшествующих Второму пришествию и тому, что произойдет после. Так, вся вторая половина ее важной книги «Великая борьба между Христом и сатаной» сосредоточена на периоде от адвентистского пробуждения начала девятнадцатого века до Второго пришествия и далее до окончательного восстановления всего. Первая глава этого раздела (глава 18) повествует об Уильяме Миллере, который был призван, по ее мнению, подобно Елисею, «оставить свой плуг, для того чтобы открыть миру тайны Царствия Божьего» (Великая борьба, с. 331). Заключительные главы в этой книге рассказывают о событиях, относящихся к будущему.