Читать онлайн «Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12». Страница 342

Физическая сторона человеческой жизни также включается в это понятие. В самый первый раз слово шалом употребляется в Библии в контексте здоровья, когда Иаков интересуется благополучием (шалом) Лавана, сына Нахора (Быт. 29:5,6). Оно также встречается в связи с болезнью и выздоровлением Езекии (Ис. 38:17). А в Притч. 3:2 послушание Божьему Закону тесно увязывается с долголетием и термином шалом. Поскольку библейское слово шалом имеет такое широкое значение, понятие здоровья в Библии, включая в себя физическое самочувствие, охватывает также все стороны человеческого бытия. Только Бог может дать шалом, поскольку именно Он сотворил полное и совершенное благоденствие в самом начале. Несмотря на вторжение греха, Он предлагает завет шалом всем тем, кто служит Ему (Чис. 25:12; Ис. 54:10; Иер. 32:40; Иез. 34:25). Однако нет мира (шалом) нечестивому, ибо такой человек идет наперекор Богу (Ис. 48:22; 57:21; 59:8).

Уходя корнями в Писания Ветхого Завета, весть мира (шалом) стала основой христианской веры, которая основана на истине о том, что Христос примиряет нас с Богом на основе истинного мира. Как сказал Иисус, «мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27). Павел подхватывает эту тему: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). «Ибо Он есть мир наш» (Еф. 2:14). Если определять здоровье через призму еврейского понятия шалом, то это полнота всего, целостность личности, все стороны жизни которой находятся в совершенном согласии друг с другом. Внутреннее довольство, проистекающее из мира с Богом, другими людьми и окружающей средой, в сочетании с прекрасным физическим самочувствием становится источником истинного благополучия.

Библейская весть представляет всю действительность взаимосвязанной в единое многогранное целое, средоточием которого является Бог. Таким образом, не может быть речи о светской, фрагментарной космологии. Несмотря на то, что некоторые Божьи творения восстали против своего Творца, Библия не знает такого, чтобы отдельные элементы или сущности могли жить независимо от Творца. Что–то или кто–то может быть священным или оскверненным, но это не может существовать независимо от Бога. В этом контексте человечество выходит из рук Бога как новый, ни на что не похожий род творения, отличный и отделенный от животных (Быт. 1:26, 27, 31). В свете такого представления люди на протяжении всей библейской истории являются и считаются едиными и абсолютно целостными личностями (Быт. 5:1, 2; Пс. 8:4–6; 138:13–17; 1 Кор. 6:15; 3 Ин. 2; 2 Петр. 1:3,4).

Подобное единство проявляется в форме и предназначении человеческого тела с его сложным строением и физиологией, которая при правильном функционировании обеспечивает хорошее здоровье. Подобная целостность важна как для хорошего самочувствия, так и для исцеления, поскольку она создает библейское основание для поддержания тела в добром здравии и для восстановительной терапии. Человек имеет как физическое, так и эмоциональное, духовное измерения, которые, взаимодействуя с телом, образуют единое целое. Взгляд на каждого человека в этом широком контексте не только согласуется с библейским пониманием, но и создает уникальный, христианский подход к исцелению, отличающийся от современной медицины, которая ограничивается лечением тела. Во всем Священном Писании человек рассматривается как единое целое, без какого бы то ни было противопоставления души и тела.

Ветхий Завет начинается с описания высокого уровня жизни, созданного Творцом. Он дал людям изобилие и благополучие, чтобы они наслаждались жизнью. Возможно, остаточные блага, являющиеся следствием этого изначального блаженства, отражаются в том факте, что Ветхий Завет больше говорит о здоровье, тогда как в Новом Завете акцент делается на исцелении. Иисус и апостолы жили среди людей, на которых наложили отпечаток несколько тысячелетий развития греха на земле.

Библейское упоминание о первых патриархах — это биографические, сжатые рассказы о людях, живших в период между грехопадением и исходом. Хотя в повествование включены сотни подробностей, ни слова не сказано о болезнях среди жителей допотопного мира и потомков Иакова накануне исхода. Рассказчик то и дело использует формулу: «Всех же дней такого–то человека было… и он умер». В этих исчерпывающих хрониках содержится мало упоминаний о смертельных болезнях или физической нетрудоспособности, из чего вытекает, что или рассказчик был совершенно не заинтересован в этих вопросах, или проблема тяжелой и продолжительной болезни не стояла так остро. Хотя это свидетельство может кому–то показаться не столь убедительным, оно вполне согласуется с предположением, что природная сила людей постепенно убывала из поколения в поколение. Это предположение также подтверждается указанием на возраст, до которого доживали патриархи.

О каком виде физических недугов говорится в Ветхом Завете? Самыми распространенными были офтальмологические болезни, особенно слепота, о которой упоминается несколько раз. Слепота иногда была Божьей карой (Исх. 4:11; 4 Цар. 6:18), но не всегда. Интересно, что в Пятикнижии не описано никаких гигиенических процедур для глаз, хотя общие гигиенические процедуры предписываются достаточно строго. Мы также читаем о некоторых болезнях слуха и дефектах речи, которые проявились после Исхода. Любопытно, что во время поселения Израиля в Палестине леворукость считалась проявлением неполноценности (Суд. 3:15; 20:16; в Септуагинте амфотеродеиос), на которую Бог, тем не менее, не обратил внимание, чтобы избавить Израиль от Моава (Суд. 3:15–30).

Сообщается также о кожных заболеваниях, включая чесотку (Лев. 13:30, 39), нарывы (Исх. 9:9–11), коросту (Лев. 21:20; Втор. 28:27) и проказу (Лев. 13), которая сегодня уже не считается болезнью Хансена. Несколько раз говорится о язвах (евр. маггефах, в Септуагинте — сунан–тема); например, о египетских язвах (Исх. 9:14) и о язвах среди филистимлян (1 Цар. 6:4); однако обобщенное значение этого термина расширяет его применение.

Внебиблейские источники, например, Папирус Эберса (20 метров в длину с 877 прописями в 10 столбцах), содержат важные сведения о болезнях и их лечении в Египте как до Моисея, так и при Моисее. На самом деле многие современные методики, используемые в рациональной западной медицине, уходят корнями в египетскую практику, датируемую третьим тысячелетием до нашей эры, которая в период птоломеев стала перениматься греческими врачами. В одном из первых обетовании Своему народу Господь обещал избавить его от болезней египетских в случае послушания (Исх. 15:26) и угрожал поразить его болезнью в случае непослушания (Втор. 28:60).

Описывая деятельность Иисуса из Назарета, евангелисты упоминают множество существовавших в то время болезней. Среди наиболее известных можно отметить слепоту (Мк. 8:22–26; 10:46–52), проказу (Мф. 8:2, 3; Мк. 1:40; Лк. 4:27), паралич (Мф. 9:2; Мк. 2:3; Лк. 5:18 — слово паралелуменос, вероятно, указывает на парализованное состояние) и многократные случаи демонической активности (см. П.Г.). Значительная часть служения Иисуса была посвящена лечению болезней.

В древнем языческом мире болезнь приписывалась сверхъестественным причинам, с которыми обычно боролись с помощью магии и волшебства. В противовес этим представлениям Священное Писание говорит о нескольких основных причинах болезни: (1) Божья кара (Втор. 28:27–29), (2) враждебные действия сатаны (Иов 2:7; Мк. 9:17), (3) дряхление в силу возраста (Быт. 27:1; 1 Цар. 3:2; 4:15) и (4) несчастные случаи (2 Цар. 4:4; 4 Цар. 1:2; 4:18–20).

Библия не поддерживает чисто натуралистическую теорию болезней. Поскольку здоровье и болезнь воздействуют на всю личность, а не только на тело, библейское понимание усматривает духовную составляющую в тех болезнях, которые современная наука объявляет естественной патологией. Бог есть великий Врач–Целитель (Втор. 32:39). Выздоровление следует искать у Него; следовательно, сотрудничество с Богом ведет к здоровью духа и тела (Исх. 15:26).

В соответствии с распространенным в древности обычаем, конкретным органам символически приписывались конкретные функции: например, сердце считалось вместилищем чувств и эмоций, а также ценностных суждений. Вот почему Господь говорит о полномасштабном исцелении с точки зрения пересадки «нового сердца» (Иез. 18:31). Однако в Священном Писании отсутствует классическая египетско–греческая гуморальная теория о причинах и диагностике заболеваний. Хотя мы слышим о голове и разуме, мозг как орган никогда не упоминается в Библии, несмотря на то, что египетская медицина была хорошо с ним знакома. Детские болезни лишь формально упоминаются в Библии, хотя можно найти и исключения (4 Цар. 12:15; 3 Цар. 17:17; 4 Цар. 4:18–37). Самое систематическое описание болезней и лечения в Библии мы находим в Лев. 13.