Читать онлайн «Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12». Страница 315

(3) Правила поведения. В следующих наставлениях изложены четкие библейские указания по поводу гомосексуализма: Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:27; 1 Кор. 6:9–11; 1 Тим. 1:8–11.

Призыв жить по–христиански распространяется на профессиональную и общественную деятельность. Иногда этот призыв означает изменение жизненного призвания, но чаще всего христианин получает приглашение следовать за Христом на том же самом рабочем месте, в том же населенном пункте, в той же семье. Единственно, что требуется, так это изменить свой образ жизни. При этом возникает в некотором смысле парадоксальная ситуация. Иисус указал на нее, сказав о Своих последователях, что они живут в мире, будучи не от мира сего (Ин. 17:14–18).

На протяжении всей истории Церковь искала наилучший способ сохранить свое присутствие в мире, но при этом исключить светскость. В очень влиятельном исследовании X. Р. Нибур (1951 г.) описывает пять типов отношений между христианской Церковью и миром: «Христос против культуры», где Церковь живет в полной изоляции от мира (Тертуллиан); «Христос культуры», где акцент делается на приспособлении христианства к данной культуре (гностики); «Христос над культурой», где идет поиск объединения Христа и культуры (Аквинский); «Христос и культура в противоречии», где утверждается дуалистическая диалектика (Лютер); и, наконец, «Христос как преобразователь культуры», где обращение определяет служение Церкви обществу (Августин).

Из Священного Писания становится очевидно, что Христос видел Церковь, находящуюся в обществе, но свободную от пороков окружающей культуры. Необходимо рассмотреть три области повседневной христианской жизни: отношения на работе, гражданская ответственность и социальная ответственность.

а. Отношения на работе. Какую бы работу христиане ни выполняли, всюду они поддерживают нормы христианского поведения. Какую бы должность христиане ни занимали, они относятся к своим начальникам, подчиненным или коллегам по–христиански.

(1) Общие принципы. Принцип адекватной компенсации за надлежащим образом выполненную работу призывает христианских работодателей и администраторов справедливо обращаться со своими работниками (Лк. 10:7; 1 Кор. 9:8–10; Иак. 5:4–6). История свидетельствует о социальных, экономических и политических потрясениях, вызванных отчаянными условиями жизни рабочих. Работодатели–христиане будут следить за тем, чтобы не алчность определяла зарплаты и льготы работников. Христиане должны выплачивать справедливую зарплату наемным работникам.

Принцип усердной работы за адекватное вознаграждение, в свою очередь, призывает работников–христиан усердно и с постоянством исполнять возложенные на них обязанности по работе (1 Фес. 4:11; 2 Фес. 3:10), сопротивляясь искушению обманывать своего работодателя. Христианам присущи такие качества, как добросовестность, порядочность, ответственность, творческий подход и предприимчивость. Будучи преданы своему работодателю, христиане не будут требовать более высокой компенсации, чем та, которая полагается за выполненную работу.

Принцип равенства во Христе требует, чтобы христиане, будь то начальники или подчиненные, относились друг к другу как равные (Гал. 3:28). Администратор–христианин считает себя братом или сестрой работнику; никто не будет искать особых льгот и привилегий благодаря своему положению. Кроме того, работодатель или администратор, если он христианин, не может менять отношение к своим работникам в зависимости от расы, пола, национальности, социального положения или религии. В то же время работник–христианин не должен надеяться на особое к себе отношение в силу своей расы, пола, национальности, социального положения или религии. Заработная плата, продвижение по службе, вознаграждение, соглашение о найме или увольнение и перевод на менее квалифицированную работу должны соответствовать христианскому чувству справедливости и равенства.

Хотя принцип правдивости важен во всех сферах жизни, он особенно применим к отношениям на работе. Абсолютная честность требуется от всех, независимо от занимаемой должности. Правдивость особенно важна при взаимодействии специалистов со своими клиентами или больными. В то же время необходимо соблюдать конфиденциальность, даже когда не дается явных обещаний, поскольку этого требует профессиональная этика.

(2) Нормативные образцы. Библия сообщает о нескольких случаях плохих отношений на работе и явно осуждает такое поведение. Случай Лавана и Иакова служит наглядной иллюстрацией того, как начальник может прибегать к манипулированию работниками, но он также показывает, к каким уловкам может прибегать искушаемый работник, чтобы пережить плохое обращение (Быт. 29–31).

Образцовое поведение Иосифа в тюрьме снискало ему уважение других заключенных и начальника охраны. В результате он стал доверенным лицом и получил невероятное продвижение по службе, отправившись из тюрьмы прямиком во дворец фараона (Быт. 39–41).

В Послании к Филимону Павел описывает взаимоотношения между рабовладельцем и его рабом, которые являются братьями во Христе. Послушание господину по–прежнему актуально, но господин должен по–братски обращаться с этим рабом и требовать от него лишь того, что брат может потребовать от брата. На рабочем месте Филимон остается господином, но по–человечески они братья во Христе, и в церкви раб Онисим может быть даже наставником своего хозяина.

(3) Правила поведения. Несколько правил применимы к христианским отношениям на работе: Иер. 22:13–19; Еф. 6:5–9; 1 Фес. 4:11,12; 2 Фес. 3:6–12; 2 Тим. 2:6 и Иак. 2:1–9.

б. Гражданская ответственность. Являясь неотъемлемой частью гражданского общества, христианин не может избежать ответственности перед ним. Следующие библейские нормы относятся к поведению в обществе:

(1) Общие принципы. Принцип послушания Богу превыше всего помогает христианам правильно относиться к своим гражданским обязанностям (Деян. 4:19). Законы страны на всех уровнях могут подчас вступать в противоречие с некоторыми из Божьих заповедей. Если судебные инстанции несут ответственность за исполнение закона, то каждый гражданин ответственен перед Богом за выбор, который делает. В таких случаях христиане будут объяснять свои убеждения и ссылаться на свободу совести, которая есть данное Богом право, основанное на сотворении по Его образу. Если все призывы отвергаются, верность Богу может сначала привести к штрафам, затем к гонению, тюремным срокам или другим жертвам, которые христиане вынуждены были приносить в прошедших веках.

Принцип послушания во имя поддержания законности и правопорядка — это также христианский образ жизни (Рим. 13:1–7). Верность Богу превыше всего не дает никому права становиться независимым и чинить общественные беспорядки или хаос. Христиане платят налоги, исполняют свои гражданские обязанности, уважают законы дорожного движения, а также законы, касающиеся прав собственности, и сотрудничают с гражданскими властями в деле обуздания и сдерживания преступности и насилия. Государственный служащий будет всегда пользоваться уважением и поддержкой христианского сообщества. Чтобы быть законопослушным гражданином, христианин постарается лучше узнать законы страны, быть в курсе того, что происходит в обществе, и принимать активное участие в общественной жизни.

Принцип социальной справедливости требует уважения прав человека и призывает христиан вести общество в этом направлении (Иак. 5:1–6). Начиная со взаимоотношений внутри церкви и кончая взаимоотношениями в гражданской сфере, христиане всегда будут противодействовать дискриминации по расовому, половому или социальному признаку. Хотя как организация Церковь не может прибегать к безнравственным или политическим средствам, она может использовать приемлемые каналы, допускаемые политической структурой страны. В Церкви должно быть место для тех, кто чувствует призыв занять какую–либо государственную должность.

(2) Нормативные образцы. При дворе фараона Иосиф установил высокие нормы поведения, будучи честным, творческим и вдумчивым государственным служащим. Вместе с тем полномочия, которыми он обладал, не использовались им во вред подчиненным; Иосиф также не использовал денежные средства, находившиеся в его распоряжении, в корыстных целях (Быт. 41:37–57).

При дворе Вавилона и Мидо–Персии несколько должностных лиц еврейского происхождения отстаивали свои принципы всякий раз, когда послушание Богу не позволяло им исполнять царскую волю. Седрах, Мисах и Авденаго были брошены в огненную печь (Дан. 3); верность Даниила привела к тому, что он оказался в львином рве (Дан. 6). В результате языческие придворные и народы стали свидетелями силы живого Бога, Который спас Своих рабов.