Читать онлайн «Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12». Страница 280

В. Принятие и передача вестей

Истинное пророчество состоит из Божьего откровения и возвещения о том, что открыто. Поддельное пророчество всегда включает весть, но никогда не содержит Божественного откровения. Моисей говорит: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных"… то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего» (Втор. 13:1–3). В этом случае сон дается не Богом, а другим источником.

Бог подтвердил Аарону и Мариами, что истинные пророки получают откровение от Него, сказав: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Чис. 12:6). В этом утверждении изложены два наиболее частых средства, с помощью которых Бог общается с человеком, избранным для принятия пророческого дара (см. Откровение/вдохновение III, IV).

Пророк в видении может видеть символическое изображение событий, которые будут иметь место в будущем, или увидеть фактические события, происходившие в прошлом или которые должны вот–вот случиться. Пророк может беседовать с Богом и ангелами, получать информацию о делах народов, царей и простолюдинов, а также выходить за границы известного нам времени и реальности и видеть события, которые произойдут в конце великой борьбы и в вечности.

В Писаниях описываются физические явления во время видения, которые некоторыми могут расцениваться как часть «экстатического» опыта. Например, Валаам рассказывает о том, как он пал ниц и видел видение Всемогущего и слышал Его слова, тогда как глаза его оставались открытыми (Чис. 24:3, 4, 15, 16). Даниил совсем обессилел, пал на лицо свое и, казалось, впал в глубокий сон. Он почувствовал, как его коснулась рука, которая поставила его на руки и колени. Когда ему было велено встать прямо, он почувствовал прилив сил и встал, трепеща, хотя дыхания в нем не было (Дан. 10:8–11, 17). Павел был потрясен светом, который озарил его и ослепил на некоторое время (Деян. 9:3–8). Иоанн замертво упал на землю (Откр. 1:17).

Физическое состояние Елены Уайт во время видения напоминало вышеописанное. Об этом состоянии подробно рассказывали многочисленные свидетели. Оно характеризуется потерей физических сил, после чего в пророка входит сверхъестественная сила, отсутствие дыхания, открытые глаза, которые как будто разглядывают что–то вдали, полная утрата связи с окружающей действительностью и пребывание в абсолютном мраке в течение какого–то времени после окончания видения. Хотя все эти физические явления пробуждают интерес у людей, содержание вести, полученной от Бога, является подлинным объектом внимания.

Бог также уведомил Аарона и Мариам, что общается с пророком посредством пророческих снов. Вести, принятые во сне, не уступают тем, которые даны в видениях; разница в том, что они даются пророку во время сна.

Бог также общается посредством снов и с другими людьми, не являющимися пророками. Например, в символе истукана царю Навуходоносору был показан во сне будущий ход человеческой истории. Даниилу, пророку Божьему, было дано истолкование того, что Навуходоносор видел в «ночном видении» или сне (Дан. 2).

Когда Елену Уайт спросили, откуда она знает, что во сне с ней общается Бог, и что это не просто сон, какой видят обычные люди, Елена Уайт сказала, что тот же ангел, который посетил ее во сне ночном, сопровождал ее во время дневного видения (24, с. 7).

Не все откровения приходят через сны или видения. Во многих местах пророческих писаний вдохновенные писатели ссылаются на такой Божий метод передачи, как «и было ко мне слово Господне», помимо ссылок на сны или видения (ср. с Иер. 1:4; Иез. 6:1; Ос. 1:1). Похоже, что это первоначальное выслушивание откровения от Господа к пророку.

Лука упоминает еще об одном выражении истинного пророчества, таком как исследование. Во вступлении к своему Евангелию он ссылается на очевидцев жизни и служения Иисуса, а также на служителей Слова в качестве своих источников. Здесь не идет речи о снах и видениях, хотя они вовсе не исключаются, но недвусмысленно говорится о беседах, посредством которых Луке были переданы [паредосан] факты из жизни Иисуса (Лк. 1:2).

Елена Уайт следующим образом обосновывает необходимость исследований в пророческом служении: «Богу было угодно сообщить миру истину посредством людей, и Он Сам через Святого Духа наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и подсказывая, что говорить и писать» (Великая борьба, vi). Понимание того, что Божественное вдохновение включает в себя не только сны и видения, данные Святым Духом, но также и водительство Духа для собирания информации путем исследований, должно помочь читателям принять тот факт, что в некоторых случаях канонические и неканонические писатели, вдохновленные свыше, пользовались разными источниками при создании своих литературных произведений.

Пророческие вести передавались по–разному. Многие — устно отдельным людям или группам людей (2 Цар. 12:7–12; Деян. 21:10–12). Некоторые посылались посредством писем (Иер. 29; Откр. 2, 3; новозаветные послания — это письма, посланные церквам или людям вдохновленными свыше писателями). Многие свои вести, обращенные к вавилонским пленникам, Иезекииль передавал с помощью пантомимы (Иез. 4; 5; 12 и т. д.).

Некоторые вдохновленные писатели использовали литературных помощников при написании вестей, полученных от Бога. Например, Варух помогал Иеремии записывать все наставления, которые Господь давал ему (Иер. 36:1–4). Когда оригинал был уничтожен царем Иоакимом, Иеремия снова продиктовал вести Варуху с некоторыми добавлениями (Иер. 36:32).

Павел, похоже, также пользовался помощниками при написании своих посланий. Тертий писал Послание к Римлянам (Рим. 16:22). Некоторые послания заканчиваются приветствием, написанным его рукой, а это значит, что сами письма были записаны другими людьми. В качестве примера можно привести Послания: 1 Коринфянам, Колоссянам, 2 Фессалоникийцам и, возможно, Галатам. Возможно, то же самое происходило и при написании других посланий.

Дар пророчества дан для назидания Церкви (1 Кор. 14:4). По мере того как Дух открывает вести, пророк передает их людям, чтобы они знали волю Божью. Записанные пророческие вести дают возможность многим людям получать наставление в воле Божьей, как она была открыта пророку.

Учителя и проповедники, наставляющие народ Божий путем истолкования Его Слова, имеют дар увещания (Рим. 12:8) или дар учительства (1 Кор. 12:28). Когда учитель и проповедник Слова готовит свои вести, Святой Дух просвещает его разум. Это называется просвещением, но не даром пророчества. Когда вести передаются, их авторитет зиждется на вдохновленном свыше библейском отрывке, из которого они взяты, а не на личных качествах данного учителя или проповедника и не на опыте просвещения (см. Истолкование II.Г).

Поскольку Ветхий и Новый Заветы описывают такой широкий спектр деятельности под общим именем «пророчество», трудно отнести к какой–то конкретной категории каждый случай пророческой деятельности Святого Духа, описанный в Библии. Предложение делить пророчества на устные и письменные — это лишь попытка предложить две гибкие категории, в которые можно вписать пророческую деятельность Духа. В канву рассуждений о пророчестве как о духовном даре также вписывается вопрос об авторитете пророка и его/ее отношении к прежним писаниям, уже принятым в качестве канона. В целях облегчения данного исследования можно задать вопрос: какова роль пророческого дара после закрытия канона?

Устное пророчество предваряло канонические труды, существовало одновременно с деятельностью пишущих пророков и должно присутствовать среди народа Божьего до конца времени (Иоил. 2:28, 29). В эту категорию входят такие ветхозаветные пророки, как Енох и Ной до Потопа, а также Илия и Елисей после Потопа. Устное пророчество также существовало в новозаветное время, как мы дальше увидим (см. VI). Менее известные примеры устного пророчества мы отнесли к следующим широким категориям:

В некоторых случаях мужчины и женщины, движимые Святым Духом, говорили слова, призванные укрепить веру, утешить и благословить народ Божий, являя ему Божественное присутствие.

Здесь мы приводим несколько примеров из обоих заветов. В Ветхом Завете рассказывается об опыте 70 старейшин, избранных, чтобы помогать Моисею судить сынов Израилевых. Следуя наставлению Господа, Моисей собрал их перед скинией собрания, и «сошел Господь в облаке, и говорил с ним [Моисеем], и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали» (Чис. 11:25). Двое старейшин не встретились с группой, но Дух сошел на них, и они также пророчествовали (стихи 26–30).