Читать онлайн «Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12». Страница 109

22. Zurcher, J. The Nature and Destiny of Man. New Tork: Philosophical Library, 1969.

23. The Nicene and Post–Nicene Fathers. First series. Ed. Philip Schaff. 14 vols. New York: Christian Literature Co., 1886–1889.

Там, где господствовал патриархат, женщинам отводилось весьма неблагоприятное положение. Но даже в таком обществе (по крайней мере, так было у евреев) женщины и девушки принимали участие в общественной жизни — как в торжественных, так и в повседневных мероприятиях (Быт. 24:13; Исх. 2:16; Втор. 12:12; Суд. 21:21). Они могли получать наследство при отсутствии братьев (Чис. 28:8), и их мнение принималось во внимание при вступлении в брак (Быт. 24:39, 58). В Притч. 31:10–31 показано, что женщины занимались самой разной деятельностью. Положительные примеры таких людей, как Сарра, Ревекка и Авигея, а также отрицательные примеры в лице Иезавели и Гофолии, открывают силу женского влияния, которое в некоторых случаях (Девора в Суд. 4; 5) было далеко идущим и решающим для судеб нации.

Павел указывает, что муж — глава жены (1 Кор. 11:3) и что Адам сотворен прежде Евы (стихи 7–9; 1 Тим. 2:13), поэтому апостол советует женщинам носить определенную прическу (1 Кор. 11:5–7) и вести себя в собрании определенным образом (1 Кор. 14:34–36; 1 Тим. 2:11, 12). С другой стороны, апостол уравновешивает тот факт, что женщина взята от мужчины, идеей независимости обоих полов (1 Кор. 11:11, 12). Павел также допускает участие прилично одетых женщин в общественной молитве и пророчествовании (ст. 5). Как следует из других мест Нового Завета, женщины были чрезвычайно влиятельны в христианских общинах (Деян. 9:36; 13:50; 17:4; Рим. 16:6, 12), служили наставниками (Деян. 18:26; Рим. 16:3), «диакониссами» (Рим. 16:1) и помогали Павлу в его апостольских трудах (Рим. 16:7; Флп. 4:3).

Сам Христос был более открытым, чем Его современники, в общении с женщинами, борясь за их души (Ин. 4:27), наставляя их в духовных вопросах (Лк. 10:39), исцеляя их в субботу (Лк. 13:10–13), смело защищая их (Мк. 12:40; 14:6), пренебрегая их «нечистотой» (Лк. 8:43–48), окружая Себя ими (ст. 2; Мф. 27:55, 56) и в целом расширяя их возможности и усиливая ценность женщин, как делали Его апостолы (Гал. 3:28).

Близким вопросом является иерархия внутри самого брака. После грехопадения Бог проклял змея (Быт. 3:14) и землю (ст. 17), предсказав неприятные последствия для мужчины и женщины (стихи 16–19). Она будет страдать во время родов: «В болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (ст. 16). И действительно, поскольку мужчина должен был обрабатывать твердую и неблагодарную землю, главная тяжесть семейных забот ложилась на женщину. Несмотря на эти тяготы, которые могли бы легко убить в женщине всякое желание близости со своим мужем, она будет испытывать это желание, которое поможет им сохранить свой союз. В условиях изменившихся взаимоотношений в мире, пораженном грехом, она утратит часть своей прежней автономии и будет подчиняться мужу. Однако он не должен господствовать над ней как деспот. Термин «господствовать», евр. масал, может означать благожелательное, сострадательное правление, подобное правлению Бога (2 Цар. 23:3) и даже означать защиту и любовь, как в Ис. 40:10, 11. Эти аспекты роли мужа подчеркиваются Павлом в 1 Кор. 11:3 и в Еф. 5:23.

Павел также наставлял жен уважать авторитет своих мужей, особенно в церковной жизни (1 Кор. 11:2–16; 14:34–38; 1 Тим. 2:11–14). Трудно оценивать, насколько универсальными были эти наставления, поскольку нам не хватает точной информации о той ситуации, которая их спровоцировала. Возможно, жены некоторых новообращенных стали камнем преткновения, демонстрируя духовное превосходство над своими мужьями. Если это так, то Павел хотел наставить новообращенных, «новых людей во Христе», следовать образцу, установленному при сотворении первого человека: главой семьи должен быть сотворенный первым (1 Тим. 2:12, 13). Возможно, некоторые жены вмешивались в процесс решения церковью (экклесия) важных деловых вопросов. Тогда Павел подчеркивал, что важно уважать законные власти.

В любом случае, в условиях грешного мира подчинение жен фактически является благословением для семьи подобно тому, как тяжкий труд таит в себе благословения для мужчины. Нам следует смиренно принять Божьи решения. Христиане с нетерпением ожидают того времени, когда исчезнут проклятия, произнесенные в Едеме (Откр. 22:3). Совет Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям» (Еф. 5:22) следует абсолютизировать не более, чем другое его наставление: «Рабы, повинуйтесь господам своим» (Еф. 6:5). Оба наставления имеют непреходящую ценность, но их нужно применять, сообразуясь с установлениями, условиями жизни, обычаями и традициями конкретного общества, в котором мы живем, если только эти обычаи не осуждаются явно в Священном Писании.

Ни в одной исторической летописи проблема греха не ставится так серьезно, как в Библии. Первые ее страницы наглядно показывают вторжение греха в историю человечества, а последние страницы торжественно провозглашают о том, что грех будет искоренен из Вселенной, оставшиеся же страницы повествуют о непрерывной борьбе людей с грехом, а также излагают Божьи обетования и условия освобождения от него. Взаимоотношения Бога с человечеством, направленные на искоренение греха и примирение прощенных людей с Небом, — одна из великих тем Священного Писания. Павел говорит об этой теме так же, как и о любой другой: «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Современная культура расценивает грех как предрассудок легковерного меньшинства, воспринимающего Библию слишком серьезно. Грех может рассматриваться как поведенческая проблема, не имеющая никакого отношения ни к Богу, ни к Божественным нормам человеческой жизни. Или же он может признаваться нравственным несовершенством, которое объясняется человеческим невежеством или внезапной вспышкой эмоций и страстей, а также внутренним биологическим импульсом. Однако Библия описывает грех таким, какой он есть: это нечто такое, что привело к разрыву взаимоотношений между Богом–Творцом и родом человеческим. Образовавшаяся пропасть столь огромна и непреодолима человеческими усилиями, что Бог вынужден был послать Своего Сына Иисуса (Ин. 3:16), чтобы Он стал жертвою за наш грех, так что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:21,19).

Какое определение можно дать греху? Почему он приводит к таким серьезным последствиям во взаимоотношениях между Богом и человеком? Каково происхождение греха? В чем его сила? Данная статья, отвечая на эти и другие вопросы, подходит к проблеме греха с точки зрения Библии и христианской истории.

I. Человечество до грехопадения

A. Образ Божий

Б. Божественный замысел относительно человечества

B. Грех и образ Божий

II. Библейская терминология

А. Ветхий Завет

1. Хаттат

2. Авон

3. Пеша

4. Реша

5. Выводы Б. Новый Завет

1. Хамартия

2. Паракое

3. Парабасис

4. Параптома

5. Аномия

6. Адикия

7. Выводы

III. Происхождение греха

А. Возник до сотворения человека среди ангелов

Б. Грехопадение человечества

1. Исторический аспект

2. Аспект ответственности

3. Духовно–нравственный аспект

4. Искушение и падение

IV. Природа и сущность греха

A. Грех как восстание против Бога

Б. Грех как разрушенные отношения

B. Грех как состояние

Г. Грех как особая разновидность зла

Д. Грех как несоответствие

Е. Грех как беззаконие

Ж. Грех как эгоизм и гордыня

3. Грех как порабощающая сила

И. Грех как вина и скверна

К. Грех как пренебрежение долгом

А. Выводы

V. Последствия греха

А. Последствия для людей

1. Для Адама и Евы

2. Для рода человеческого

3. Для природы

Б. Последствия для Бога

VI. Распространение греха и его уничтожение

A. Распространение греха

1. Вселенские последствия греха

2. Универсальность греха

Б. Передача греха

B. Смерть и наказание за грех

1. Гнев Бога

2. Правосудие Бога

Г. Искоренение греха

VII. Исторический обзор

A. Ранняя Церковь

Б. Пелагий и Августин

1. Пелагий

2. Августин

B. Средневековье

1. Ансельм Кентерберийский

2. Фома Аквинский

Г. Реформация

1. Мартин Лютер

2. Жан Кальвин

3. Ульрих Цвингли

4. Реформаторы–анабаптисты

Д. После Реформации

1. Якоб Арминий

2. Тридентский Собор

Е. С семнадцатого по девятнадцатый века

1. Федеральное богословие или богословие завета (Federal Theology)

2. Опосредованное вменение (Mediate Imputation)

3. Джон Уэсли

4. Богословие «Новой школы» (New School Theology)

5. Реалистическая школа (Realistic School)

Ж. Двадцатый век

1. Неоортодоксия

2. Социальное Евангелие

3. Теология освобождения