Читать онлайн «Религии народов современной России. Словарь». Страница 51

На этом соборе рассматривался также вопрос о канонизации царской семьи. Однако было принято постановление передать этот вопрос для решения Поместному собору РПЦ. Общее кол-во отечественных праведников, по расходящимся между собой данным месяцесловов русских святых, приближается к 400.

В.В. Мильков

Кумандинцев веровании. Кумандинцы это часть алтайцев. В основе религ. представлений кумандинцев в кон. 19 нач. 20 в. лежала вера в духов, населяющих три сферы вселенной: небесную, земную и подземную. Существовало и деление духов независимо от места их обитания на чистых (арыг тёс) и нечистых (кара тёс). Верховным небесным божеством считался Бай-Ульгень, главой подземного мира — Эрлик. Распространено почитание родовых покровителей духов и божеств гор, деревьев. Развит культ семейных покровителей орёкеннер, изготавливавшихся в виде куколок или деревянных изображений. Развит был шаманизм. Существовало деление шаманов на три категории в зависимости от «шаманской силы». Бубны использовались разных типов, как правило трех: марс («шорского типа»), каным и тезим (последние два с антропоморфными рукоятями). Бубен рассматривался как ездовое животное шамана конь или олень, в шаманских текстах св. холощеный верблюд. Лицевая сторона бубнов марс раскрашивалась, отражая древние представления о структуре вселенной и ее обитателях. Осн. субстанции «души» человека кут, чула, узют и др. Из праздников широкую известность, благодаря своей яркости и неоднократному описанию в лит-ре, получило осеннее празднество «Кочакаан», праздник плодородия с явной эротической символикой и действиями осн. персонажа Коча. В кон. 19 нач. 20 в. большинство кумандинцев приняли православие.

В совр. религ. жизни кумандинцев, особенно среди старшего поколения сельских жителей, известны мн. пережитки дошаманских верований и культов в соединении с некрыми догмами правосл. веры.

Д.А. Функ

Кумыков религиозные и культурные традиции. Кумыки — один из народов Дагестана (277,2 тыс. чел., 1989); являются мусульманами-суннитами (см. Суннизм) шафиитского толка. До ислама, в 4–5 вв., к ним из Грузии и Кавказской Албании проникло христианство, а в 7–8 вв. иудаизм (ставший государственной религией в Хазарии). Ислам начал распространяться с 8 в. и окончательно утвердился к 12 в. Кумыкский аул Эндери стал одним из исламских центров не только Дагестана, но и всего Сев. Кавказа. Несмотря на то что кумыкские земли не вошли в состав имамата Шамиля, их шейхи и мюриды сыграли заметную роль в движении горцев. В 19 в. в г. Темир-ХанШуре (ныне Буйнакск) была открыта типография, где печатались вероучительные книги на кумыкском языке, что способствовало росту исламской образованности. Антирелиг. политика советских властей значительно подорвала позиции ислама среди кумыков. Многие, особенно на равнине и в городах, отошли от исполнения религ. обязанностей; закрылись мечети и медресе. Несмотря на это грамотные муллы и алимы сохранились. С кон. 1980 нач. 1990-х гг. ислам активно возрождается: каждое селение обзаводится своей мечетью, при к-рой обычно открывается школа мектеб, в исламских вузах готовятся молодые служители культа, издается религ. лит-ра. Велико число совершающих намаз, соблюдающих пост и др. обязанности мусульман. Широко отмечаются гл. исламские праздники и мавлид. Домонотеистические верования практически полностью вытеснены исламом. В последние годы активно распространяются ваххабитские идеи, особенно в местах чересполосного проживания с др. горскими народами. В связи с этим в мечетях Буйнакского, Кизилюртовского, Хасавюртовского р-нов случались значительные столкновения между верующими. С 1992 в Махачкале сформировано и действует Кумыкское духовное управление.

А.А. Ярлыкапов

Курбан-байрам (тюрк.), идаль-адха (араб.) праздник Жертвоприношения, один из двух главных исламских праздников (второй Уразабайрам), длящийся 3–4 дня.

Начинается 10-го числа месяца зуль-хиджжа (12-го месяца мусульманского лунного календаря) в день окончания паломничества мусульман в Мекку (хаджж). В этот день паломники в долине Мина совершают обряд жертвоприношения в память о том, как Ибрахим (Авраам) готов был принести в жертву своего сына Исмаила, но Аллах заменил его барашком. Согласно учению ислама, в этот день каждый свободный мусульманин, имеющий скот или средства на приобретение животного, должен принести жертву (одну овцу за одного человека, одного верблюда или одну голову крупного рогатого скота за 1–7 чел. или за 1 — 10 чел. в зависимости от того, к какому мазхабу (толку) принадлежит мусульманин). Все мясо жертвенного животного должно раздаваться неимущим. Сложившаяся практика такова: третья часть мяса расходуется на праздничную трапезу семьи и гостей, остальное незамедлительно раздается нуждающимся. Если мусульманин по к.-л. причине не выполнил предписание, он должен стоимость жертвенного животного раздать в виде милостыни (в России нередко сдают деньги в кассу мечети). В ритуал К.-б. входит особая молитва. В дни праздника принято посещать места захоронений предков, наносить визиты друзьям, делать подарки.

А.А. Нуруллаев

Лакцев верования. Лакцы (106,2 тыс. чел. 1989) мусульмане-сунниты (см. Суннизм) шафиитского толка. До ислама к ним, видимо, проникало христ-во из соседней Кавказской Албании и Грузии (4–5 вв.). Лакцы одними из первых в Дагестане приняли ислам (8–9 вв.) и были активными его проводниками среди др. народов. Аул Кумух был одним из центров мусульманской учености, здесь жил шейх Джамалуддин муршид трех имамов Дагестана: Гази-Ма-гомеда, Гамзат-бека и Шамиля. Лакцы, хотя и не вошли в состав имамата, активно помогали Шамилю в его борьбе. Суфизм (накшбандийская ветвь) сыграл большую роль в том, что ре лиг. традиции не были растеряны при советской власти. В то же время мн. рядовые верующие отошли от исполнения осн. релит, обязанностей. Исламские традиции, в т. ч. и мусульманская ученость, сохранили суфийские шейхи и их мюриды. Сегодня наблюдается возрождение ре лиг. жизни; служителями культа ведется активная проповедническая деятельность. Однако все еще мало мечетей, а те, что имеются, слабо посещаются верующими. Даже в знаменитом Кумухе порой не собирается того кол-ва верующих (40 чел.), к-рое необходимо по канонам шафиитского толка, чтобы пятничная молитва считалась действительной. Ситуация может измениться, если в аулы придут молодые муллы, обучающиеся сегодня в исламских вузах и медресе Дагестана, России, зарубежных стран. С 1992 действует религ. общество «Нурданул чирах» («Светоч веры»). У лакцев имеется свое Духовное управление.

Сохраняются нек-рые элементы домонотеистических верований, характерные в целом для народов Нагорного Дагестана (аварцев, даргинцев и др.). Известен персонаж типа албасты. Последние годы среди лакцев активно пропагандируются ваххабитские идеи (см. Ваххабизм).

А.А. Ярлыкапов

Ламаизм — форма позднего сев. варианта буддизма (махаяны), господствующая в Тибете, в Монголии и отд. р-нах Индии, КНР, в Бутане, Ладакхе и Непале. В России исповедуется калмыками, бурятами и тувинцами. Утвердился Л. в Тибете в кон. 7 в., а в 15 в. получил нынешнюю форму в виде церк. гос-ва. Первосвященником ламаистской церкви является Далай-лама, ему подчиняются тулки, к-рые считаются земными образами Будды, и многочисленные священнослужители — ламы (т. е. верховные, главные). Ламе (Учителю, духовному наставнику) в Л. отводится важная роль. Учителем вовсе не обязательно должен быть монах, но человек, к-рому доверяют, верят, с чьим мнением всегда так или иначе считаются, к-рый учит добру, состраданию, радости жизни. Он становится «четвертой драгоценностью», дополняющей главные «три драгоценности» учения Будду, дхарму (учение) и сангху (монашескую общину). В Л. значительное развитие получили общебуддийские учения о нирване и сансаре.

Б.У. Китинов

Лезгин верования. Лезгины (257,3 тыс. чел. — 1989), а также родственные им агулы (17,7 тыс. чел.), рутульцы (19,5 тыс. чел.), табасаранцы (93,6 тыс. чел.) и цахуры (6,5 тыс. чел.) являются мусульманамисуннитами (см. Суннизм) шафиитского толка. Лезгины с. Мискинджа шииты-имамиты (см. Шиизм). До ислама среди лезгин, входивших в состав Кавказской Албании, в 4–5 вв. распространялось христ-во. Арабы в 78 вв. принесли в этот регион ислам, к-рый утвердился к 10–11 вв. Столь ранняя исламизация способствовала глубокому укоренению новой религии в жизни лезгин. Идеи мюридизма здесь не нашли широкого отклика.

В советский период, несмотря на закрытие большинства мечетей (до этого кроме джума-мечетей действовали и квартальные), верующие продолжали собираться для молитв в частных домах, исполнять др. религ. обязанности. Сохранялись, хотя и в небольшом кол-ве, муллы и алимы. С нач. 1990-х гг. строятся новые мечети и школы-мектебы, растет число людей, получивших исламское образование. В соответствии со сложившимися традициями празднуются окончание поста — рамадан, праздник Жертвоприношения Курбан-байрам и мавлид. В круг исламских праздников включен Навруз весенний Новый год. В религ. практике заметную роль играет почитание св. мест пир (в осн. это могилы мусульманских святых): шесты и деревья близ них обычно увешаны лоскутками жертвенной ткани. Широко известно св. место гора Шалубуздаг. До недавнего времени сохранялись древние верования и обряды, связанные с сельскохозяйственной деятельностью: праздник первой борозды, вызывание дождя (пешапай) и т. п. Постепенно они выходят из активного употребления. Характерные черты местных демонологических персонажей перешли на принесенных исламом джиннов. Вера в возможность вредительства со стороны джиннов поддерживает потребность в амулетах, выписанных муллами. Похоронно-поминальная обрядность полностью исламизирована (см. также Дагестана народов верования).