Читать онлайн «Тайна Санкт-Петербурга. Сенсационное открытие возникновения города. К 300-летию основания». Страница 47

Элементы социально-экономической структуры и культурные традиции, сложившиеся в эллинистическую эпоху, оказали огромное воздействие на развитие всех трех континентов вокруг Средиземноморья. А эллинистическая культура не стала единообразной. В каждой области она формировалась путем взаимодействия местных, наиболее устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами. Образование эллинистических монархий в сочетании с полисной структурой городов способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психологического облика человека и общества, нового содержания его идеологии. Но господства над миром кому бы то ни было установить не удалось.

Напряженная политическая обстановка, непрерывные военные конфликты между государствами и социальные движения внутри них стали толчком для серьезного технологического прогресса. Мировоззрение, религиозное, научное мышление за короткий исторический период пережили подлинную революцию. И при всем этом жречество ни на йоту не утратило контроля над происходящими историческими событиями, над будущим.

Так случилось, что столица вошедшего в состав Римской империи Египта Александрия стала в первые столетия после Рождества Христова одним из главных центров распространения христианства. Александрийские Мусейон и Библиотека принимали авторов и носителей всех нетривиальных идей того времени и аккумулировали труды по всем направлениям человеческой мысли. Лучших условий для знакомства интеллектуального мира с постулатами нового религиозного учения не существовало.

Свобода, предоставляемая в Египте проповедникам всевозможных религиозно-философских концепций, позитивное отношение к знающим людям, к мудрости дали возможность созданной в городе христианской общине организовать первую в истории христианства богословскую школу, где готовили новообращенных к крещению, а затем и полноценное богословское учебное заведение. В Александрии было очень много ораторов, учителей, философов — людей, профессионально умеющих доносить до человека систематизированные знания. Начиналось все с того, что христиане и приглашенные люди в свободном общении обсуждали мировоззренческие вопросы, и все это мало чем отличалось от философских дискуссий язычников.

Сохранилось имя первого главы школы, о котором историк Евсевий в труде «Церковная история» сообщает, что выходец из Сицилии Пантен, живший во времена римского императора Коммода (180–192 годы н. э.), «обратился в христианство из стоицизма и стал проповедовать… и, совершив много добрых дел… в конце концов стал первым главой школы в Александрии и стал разъяснять и письменно, и в живой беседе сокровища божественного учения» («Церковная история», V 10. 4).

Кто были те люди, кто стал первым учеником александрийской богословской школы, и какова их ждала судьба, можно судить по следующему свидетельству [38]: «Тит Флавий Климент — преемник Пантена, вероятно, был афинянином, из семьи язычников. Хорошо начитанный в греческой литературе и прекрасно разбираясь во всех существовавших тогда философских системах, он не нашел во всем этом ничего, что могло бы дать постоянное удовлетворение.

Уже взрослым он воспринял христианство и в дальних странствиях на Запад и Восток искал самых мудрых учителей.

Приехав в Александрию около 180 года, он стал учеником Пантена. Плененный личностью своего учителя, которого он привык называть „блаженный пресвитер“, Климент стал пресвитером в Александрийской церкви, помощником Пантена, а около 190 г. — его преемником во главе школы.

Возглавляя школу, Климент наложил на нее свой отпечаток, стараясь объединить Библейское и эллинистическое мировоззрение своей глубокой и изысканной мыслью. Это был век гностицизма, и Климент соглашался с гностиками в том, чтобы религиозное знание или просвещение были главным средством совершенствования христиан. Труды Климента показывают нам, как прекрасно он знал греческую и библейскую словесность. На каждой странице находим точные цитаты из самых разных книг. В трудах Климента процитировано 359 классических и других нехристианских источников, 70 книг библейской традиции (включая апокрифы), 36 патриотических и новозаветных апокрифических сочинений, включая еретические.

Климент продолжал трудиться в Александрии. Он обращал язычников и просвещал христиан до тех пор, пока гонение при императоре Септимии Севере в 202 году не вынудило его бежать, чтобы никогда не вернуться».

Усилия христианских проповедников дали свои плоды. В IV–VII веках в Египте наряду с традиционной египетской формируется очень своеобразная коптская культура, впитавшая в себя культурное наследие Древнего Египта, античности и развивающаяся на духовном основании раннего христианства.

Коптский язык — буквенное письмо созданное в II–III веках египтянами на основе греческого, которое, не найдя повседневного употребления, сохранилось только в религиозных текстах. Первыми коптскими письменными памятниками были переводы с греческого языка Ветхого и Нового Заветов, сочинения первых христианских богословов, гностиков, манихейцев. В IV веке строится первый египетский христианский монастырь. Основатель монастыря Махом и его ученики Феодор и Хорсиэсе стали авторами монастырского устава и христианских поучений. На коптском языке возникла обширная житейская литература, оказавшая влияние на литературу европейского Средневековья, особенно Византии, а через нее — и Киевской Руси: легенды о дочери императора Зенона Иларии, о Феодосии и Дионисии, сказание об Археллите, легенды о пустынниках и другие произведения.

Копты строят купольные гробницы, 2–4-этажные жилые дома, появляются новые направления в искусстве: восковая живопись, резьба по кости, высокохудожественные изображения на ткани, новая техника росписи и рельефы на камне.

Сюжеты произведений коптские мастера, несмотря на христианское мироощущение, продолжают черпать из древнеегипетских мифов. В Париже, в Лувре, хранится коптский рельеф на камне IV века с изображением бога Гора, сидящего на коне и копьем пронзающего крокодила.

Новое время, новые религиозные идеи до некоторого времени мирно сосуществовали с прошлым. Но в 391 году христиане-фанатики подожгли храм Сераписа — бога, введенного в египетский пантеон Птолемеями, и вместе с храмом уничтожили находившуюся в нем часть Александрийской библиотеки. Это еще не борьба с ересью. В средние века будут сжигать на кострах не только книги, но и людей — носителей знания, осмелившихся задавать вопросы и искать на них ответы. Это только первая заявка сторонников распространяющейся по миру монотеистической религии на право устанавливать духовную монополию. Однако уже в IV веке стало ясно, что эпоха свободного распространения знаний подошла к концу. Система религиозных верований, основанная на представлении о едином боге, ставит под сомнение саму необходимость языческих жрецов.

Тысячелетия жрецы прославляли сложившуюся общественно-политическую систему, царей, в том числе завоевателей, государство, а фараоны, государственные чиновники, армия обеспечивали спокойное существование храмов. Жречество и предположить не могло, что причиной их неожиданных бед могла стать религия. Только однажды в истории Древнего Египта — в XIV веке до н. э. — у жречества возникали подобные проблемы, но в конце концов все завершилось благополучно [175]: «Государство начало активные военные действия в Передней Азии. Храмы, не оставшиеся в стороне от столь важных событий и снабжавшие войско фараона людьми, скотом и зерном, требовали свою долю добычи.

Служившие в армии выходцы из низов общества были не согласны с таким разделом, претендуя на большую часть захваченного. Правящая династия фараонов не могла в условиях продолжающейся и приносящей огромную прибыль захватнической войны конфликтовать с военными.

Начались столкновения между жрецами и властью, которые были такими острыми, что ставшая фараоном в 1525 году до нашей эры царица Хатшепсут (первая женщина-фараон, правившая Египтом 22 года) даже была вынуждена прекратить походы в Сирию и Палестину.

Выход был позднее найден в усиленном ограблении завоеванных стран: захватывали больше рабов, скота и зерна. Но отношения испортились надолго.

Аменхотеп IV (1419–1400 годы до н. э.), стремясь ослабить жречество, опираясь на средних и мелких землевладельцев, провел религиозную реформу, отменив культ старых богов, и ввел культ единого бога Солнца Атона. Свою резиденцию фараон перенес в построенный им город Ахетон (современный Эль-Амарна) и оттуда управлял страной, игнорируя жрецов.

После смерти Аменхотепа IV при фараоне Тутанхамоне (1400–1392 годы до н. э.) старая религия была восстановлена».