Читать онлайн «Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям». Страница 41

199. Нама

199. НАМА — сс. Имя. Название. Признак. Знак. То, что вызывает в сознании образ объекта. Носитель сущности объекта. Термин восходит к упанишадам. Правильно данное имя выполняет функции, приближенные к функциям личной мантры. Считают, что имя изначально присуще объекту до его появления в эмпирическом мире. Меняя мировоззрение, образ жизни, изменив в результате целенаправленных волевых усилий собственную личность, человек менял и имя. Став Буддой Шакьямуни, он переставал быть принцем Сиддхартхой Гаутамой. Так поступали многие учителя, художники, монахи, правители и боги в новых воплощениях. Имя (нама) относится к сфере сознания и психики, к категории идеального. Согласно буддийскому учению, большинство дхарм входит в четыре группы, обозначаемые как имеющие только имя (нама-скандха), и лишь одна группа связана с материальным аспектом человека (рупа-скандха). Оба аспекта составляют единый комплекс дхарм нама-рупа, индивидуальный поток (сантана), формирующийся при зарождении нового существа. То, что имеет только имя и не обладает материальностью, называют номинальным, постигаемым интуитивной мудростью (праджняпти) без восприятия органами чувств. Оно существует в сознании (праджняитисат) как единица описания, необходимая для создания непротиворечивой ментальной модели. Нагарджуна, мадхьямики утверждают, что весь мир — только имя, так как все взаимообусловлено и не имеет собственной независимой сущности (свабхава), он пуст и непостижим.

200. НАСТИКА — сс. Неверующий. Направление в индийской философии, представители которого не признают веды откровением, священным писанием. К ним относят локаятиков, чарваков, джайнов и буддистов. Вольнодумцы составили оппозицию шести школам (шад-даршана) и брахманизму как господствующей религиозной системе, т. е. всем, верящим в сакральность вед (астика). Настика и астика имеют общие корни и во многом совпадающий понятийно-терминологический аппарат, но принципиальные различия имеют характер доктринальный (теория), методологический (практика), праксеологический (цель).

201. НЕТИ, НЕТИ — сс. «Не то, не то». Апофатический принцип определения чего-либо через отрицание наличия у него тех или иных признаков как ему не присущих. В основном принцип применяют, когда определяемое имеет характер идеального и не может быть определено катафатически, т. е. через описание присущих ему признаков. Мудрец Яджнявалкья (VII в. до н. э.), один из авторов-составителей упанишад, применил апофатический принцип для обозначения атмана как «того, что ни толсто, ни тонко», «ни тьма, ни ветер» и т. д. То, что может быть представлено только таким образом, называют безатрибутным. В западной культуре апофатической теологии была противопоставлена катафатическая теология, вводящая в описание Бога определенные признаки, что способствовало его персонификации и развитию иконографии. Аналогичные процессы характерны для многих культур, в том числе для индийской.

202. НИДАНА — сс. Причина. Логическое основание. Сущность. Завязка. В буддизме нидана выступает как звено причинно-следственной зависимости в цепи перерождений. Согласно закону взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада), каждое звено обусловлено предыдущим и обусловливает последующее Разорвать эту цепь, удерживающую человека в мире страданий, можно только волевым усилием, изменив свое мировоззрение и прекратив создание предпосылок для новых рождений. Двенадцать звеньев-нидан раскрывают механизм действия закона. Первое звено (авидья) — неведение, в котором рождается человек. Второе звено (санскара) — формирование личности под воздействием прошлой кармы. Третье звено (виджняна) — совершение действий под влиянием непросветленного сознания. Четвертое звено (нама-рупа) — развитие в соответствии с психическими и материальными потребностями. Пятое звено (шадаятана) — восприятие через шесть органов чувств. Шестое звено (спарша, пхасса) — контакты, взаимодействие с миром. Седьмое звено (ведана) — ослепленность эмоциями Восьмое звено (тришна, чханда, таньха) — чувственные желания. Девятое звено (адана, упадана) — привязанность к мирским ценностям. Десятое звено (бхава) — зарождение нового существа, начало нового двенадцатичленного цикла Одиннадцатое звено (джати) — рождение ребенка, обусловленное прошлой жизнью, которая проходила по той же схеме. Двенадцатое звено (джара-марана) — старость (джара) и смерть (марана, мритью), которые ожидают всех родившихся. Модель иллюстрируется сюжетами в живописной мандале (бхавачакра). Поборов в себе чувственность, уничтожив неведение и карму, отказавшись от привязанностей, человек может заняться духовной практикой и достичь освобождения от новых рождений в круговороте эмпирического бытия.

203. НИДРА — сс. Сон. Сонливость. Дремота. Оцепенение. Нидрой называют нормальный физиологический сон или йогический отдых, когда тело спит, но сознание функционирует на интуитивном уровне. Нидру иногда отождествляют с состоянием сна без сновидений (сушупти), со «сном Брахмана» (турья), в котором переживается близость к абсолюту. Считают, что энергия кундалини «дремлет» в состоянии нидры в чакре муладхара каждого человека. Нидрой называют мысли или идеи, появляющиеся во сне Нидра-йога содержит учение о сне и сноподобных состояниях, в которых адепт может заниматься духовной практикой и подготовить свое сознание к переходу в высшие состояния.

204. НИРВАНА — сс. НИББАНА — пали. Конечная цель реализации буддийского идеала. Затухание. Прекращение. В джайнизме термин трактуется как освобождение души от кармического вещества. В буддизме нирвана — состояние вне времени и бытия, вне ощущений и осознания себя как системы в среде Буквально «нирва» означает «задувать», «нирвана» — «потухший». Другие значения: уход в состояние высшего блаженства, высшего наслаждения (махасукха, парамасукха), в сверхбытие (парабхава), «переправа на другой берег». Будда сравнивал нирвану с островом, на котором адепт может достичь совершенства и освобождения от страданий, старости, смерти и новых рождений. Он сам погружался в высшие состояния сознания, после чего возвращался к активной жизни, руководя общиной (сангха), путешествуя и читая проповеди

Нирвану рассматривают либо как процесс, либо как «неподвижный материальный остаток». В отличие от просветления, она предстает как завершение пути, полная самореализация. Дхармы нирваны относятся к необусловленным (асанскрита) дхармам. Состояние нирваны как освобождение от новых рождений, выход из сферы эмпирического, трансцендирование не может быть вербализовано, описано языком профанического существования. В третьей благородной истине Будда обозначил нирвану как освобождение от страданий и как высшее состояние сознания. В четвертой благородной истине и в учении о восьмеричном пути он раскрыл путь, следуя которому человек способен не просто получить освобождение как милость, благодать, но достичь его на вершине собственного совершенства. В буддийских школах различают отдельные виды нирваны. Достигнутая при жизни тела нирвана может иметь обратимый характер, позволяя адепту продолжать жизнь среди людей, поэтому сс. называют неполной нирваной с остатком (упадхишеша нирвана). После смерти тела наступает окончательная, конечная нирвана без остатка, полная необратимая нирвана (анупадхишеша нирвана, ниродха нирвана, нирупадхишеша нирвана). Высшую нирвану, в которую ушел Будда Шакьямуни, называют паринирваной. Эпитеты нирваны: бессмертная (амата, амарана), вечная (нитья, ничча), недвижимая, неизменная (ачала) и др. Святой (архат, бодхисаттва) может отложить переход в нирвану, чтобы помочь другим приблизиться к освобождению. Такую неполную альтруистическую нирвану называют приостановленной (апратиштха нирвана). В буддизме махаяны накопился большой опыт достижения высших состояний сознания в результате разнообразных практик, обогащенных опытом небуддийских школ или усовершенствованных буддийскими учителями Индии, Тибета, Китая, Японии и др. Существует много терминов, синонимичных нирване и отражающих доминирование какого-либо аспекта: мокша, состояние абсолюта, таковость, природа будды, собственная сущность, истинная сущность, состояние будды, абсолютная реальность, татхата, татхаттва, дхармакая, татхагатагарбха, ануттара-самьяк-самбодхи, шуньята, адибудда, самадхи, сарваджнята, праджняпарамита, свабхава, дхармата, дхармадхату и др.