Читать онлайн ««Левые взгляды» в политико-философских доктринах XIX-XX вв.: генезис, эволюция, делегитимация». Страница 29

124

Memmi A. Portrait du colonisé précédé de Portrait du colonisateur. P., 2001, p. 152.

Эта мысль высказывалась даже умеренными социалистами, настроенными на «диалог» с Европой, например – тунисцем Х. Бургибой: «Поскребите любого француза, самого интеллигентного, самого либерального, самого левого и вы обнаружите человека, уверенного в своем превосходстве» (Bourguiba H. La Tunisie et la France, Vingt-cinq ans de lutte pour une cooperation libre. P., 1954, р. 45).

Это неприятие усиливалось и тем фактом, что на Арабском Востоке аморфность и дробность социально-политической структуры и незавершенность этнических процессов зачастую способствовали превращению парламентов в арену узкокорыстной племенной и клановой конкуренции.

«Свободные офицеры» – созданная в 1938 г. политическая организация, направленная на свержение монархии.

Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 104, с. 90, с. 115, с. 118.

Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 118.

Насер Г.А. Хутуб ва тасрихат (Речи и заявления). Аль-кахира (Каир), 1960, с. 577.

Нередко термины «арабский социализм», «насеровский социализм» и «научный социализм» использовались египетскими «левыми» как синонимы.

Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 113, с. 105, с. 18.

В дальнейшем отношение Г.А. Насера к коммунистам претерпело эволюцию – от открытого преследования к определенному сотрудничеству (особенно в период активной военно-экономической поддержки Египта со стороны СССР).

The Charter. Cairo, 1962, p. 65.

«Демократия может быть осуществлена лишь при участии всего народа в управлении страной» (Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 108).

Причем конечной целью борьбы за национальное единство объявлялось создание общеарабского государства. Однако при провозглашении этого лозунга в теоретических трудах четко не определялись ни политическое и социальное устройство будущего государственного образования, ни формы экономических отношений, декларировались лишь принципы федерализма и демократии. Практическим шагом к общеарабскому союзу стало создание в 1958 г. Объединенной Арабской Республики (ОАР), в состав которой вошли два арабских государства: Египет и Сирия.

«Неизбежную и естественную классовую борьбу нельзя отрицать, но ее решение должно быть мирным, в рамках национального единства и путем стирания различий между классами» (The Charter. Cairo, 1962, p. 57).

В 1962 г. был издан декрет президента Г.А. Насера о создании этой политической организации.

Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 120.

См., в частности: Шумейс А.М. Иштиракийятуна аль-‘арабийя (Наш арабский социализм). Аль-кахира (Каир), 1961; Сейф ад-Дауля И. Усус аль-иштиракийя аль-‘арабийя (Основы арабского социализма). Аль-кахира (Каир), 1965.

«Мусульманская религия – на 100% социалистическая религия» (Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 113).

Апелляция к исламским ценностям становилась неотъемлемым «атрибутом» египетских социалистов. «Хотя согласно Корану и сунне пророка народу надлежит самому избирать для себя форму правления, в Коране особенно подчеркнуто, что образцом является правление большинства народа, а не личности или группы лиц, правление трудящихся масс» (Мохи-д-дин Х. Ад-дин ва-ль-иштиракия (Религия и социализм). Аль-кахира (Каир), 1976, с. 33).

«Религиозного египтянина всегда обманывали с помощью самой же религии» (Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 20).

«Пройдя через фильтр концентрационных лагерей, «левые» призваны раствориться в единственной партии», – так оценивал перспективу эволюции «левых взглядов» в Египте современник Г.А. Насера, политический эмигрант А. Абдель-Малек. (Abdel-Malek A. Egypte. Societe militaire. P., 1962, р. 364).

См. Charte d’Alger. Alger, 1964.

«Мы хотим построить революционный социализм, учитывающий наши арабо-исламские традиции», – заявлял президент А. Бен Белла. (Бен Белла А. Речи и выступления. М., 1964, с. 59).

«Когда мы построим социализм, наша страна станет раем» (Бен Белла А. Речи и выступления. М., 1964, с. 146).

По замечанию З.И. Левина, «Коран ставится на службу прогрессу и социалистической ориентации Алжира» (Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988, с. 175).

Национальная Хартия Алжирской Народно-Демократической Республики. М., 1979, с. 36.

Сам Х. Бумедьен открыто подчеркивал, что в Алжире невозможно «говорить о социализме, игнорируя армию» (Boumediene H. Discours. Alger-Constantine, 1970-1975, T. 1, p. 210).

Эта партия часто именовалась сокращенно и как «Баас» (ар. – «возрождение»).

«Социализм не может победить в одной Сирии, так как это небольшая страна и ее возможности ограничены. Социализм может победить лишь в едином арабском государстве» (Афляк М. Фи сабиль аль-баас (На пути к возрождению). Димашк (Дамаск), 1959, с. 217). Как и в случае с «насеровским социализмом», традиционная для «левых» доктрин идея невозможности построения социализма в отдельно взятой стране и необходимости мировой революции, сужалась до рамок Арабского Востока. Ср. тезис теоретика «насеровского социализма» А.К. аль-Хатема: «Пролетарии арабских стран, соединяйтесь!» (Аль-Хатем А.К. Хауль ан-назарийя аль-иштиракийя (По поводу теории социализма). Аль-кахира (Каир), 1959, с. 30). В 50-е гг. ХХ в. ПАСВ, восприняв насеровский лозунг «свобода, социализм, единство», наметила курс на сближение с Египтом и активно участвовала в создании ОАР.

«Наши разногласия с государствами социалистического лагеря – это разногласия по вопросу о политической линии, о путях перехода к социализму… Наши же разногласия с капиталистическим лагерем – это коренные, антагонистические разногласия, которые затрагивают саму основу капиталистической системы» (Аль-Баас. Димашк. 03.11.1963).

В 1961 г., в результате разногласий политических элит Египта и Сирии, последняя заявила о своем выходе из ОАР, оказавшейся единственным «прецедентом» юнионистских устремлений.

«Такое положение является чрезвычайным и исчезнет с исчезновением раздробленности» (Арабская нация едина, ее миссия бессмертна. Партия Арабского Социалистического Возрождения. Иракский регион. Хельсинки, 1975, с. 133).

Во всех организациях ПНФ сирийская ПАСВ, разумеется, представляла собой абсолютное большинство, а ее программа играла решающую роль при разработке общей политики Фронта, сохранявшего видимость коллегиальности. По мнению Г.Г. Косача, «Фронт становился орудием, которым умело манипулировали структуры баасистского государства… Из всего спектра сирийских партий власть жестко, селективно и целенаправленно выбирала лишь некоторые группы политического действия» (Косач Г.Г. Коммунисты в баасистском национальном контексте: пример Сирии (Ближний Восток и современность, М., 2003, выпуск 18), с. 287-288).

Следует отметить, что иракский президент внимательно изучил наследие И.В. Сталина и опыт ВКП (б) в построении централизованного госаппарата. Уже в 1979 г. С. Хусейн заявлял: «Мы теперь находимся в нашей сталинской эре. Мы ударим железным кулаком при малейших признаках отклонения от генеральной линии партии и начнем с самих баасистов» (цит. по: Апдайк Р.Дж. Саддам Хусейн. Политическая биография. Ростов-на-Дону, 1999, с. 216).

В Европе, где в этот период происходила серьезная переоценка «левых ценностей», ряд теоретиков высказали враждебное отношение к правящему режиму Ирака. Во время визита во Францию С. Хусейна в 1972 г. там было опубликовано письмо «протеста против кровавого террора в отношении прогрессивно-революционных сил Ирака», подписанное А. Кривэном, Э. Манделем, Ж.П. Сартром.

Тот факт, что за революционной фразеологией скрывалась глубоко традиционалистская опора на кланы и племена, представители которых составляли основу власти, закономерно приводил к формированию «левых» династий – усилению влияния сыновей Х. Асада и С. Хусейна в политических структурах Сирии и Ирака.

В 1956 г. Тунис получил независимость, ставшую итогом многолетних переговоров с Х. Бургибы французской элитой.