Читать онлайн «История России. Для подготовки к ЕГЭ». Страница 39

КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ

Русская культура Х-ХШ веков сложилась на основе культуры славянских племен и находилась в постоянном контакте с культурами Византии, стран Европы и Азии. Огромным толчком в ее развитии стало введение единой общерусской письменности. Она пришла на Русь из Болгарии вместе с принятием христианства.

Одновременно с азбукой на Русь была перенесена система знаков препинания и умение изготовлять необходимые для письма материалы: пергамент из кожи животных, краски, чернила. Первоначально на Руси появились два алфавита – глаголица и кириллица, но вскоре из них сохранилась лишь кириллица, знаки которой были более удобны и точнее соответствовали звукам древнерусского языка.

Письменность привела к интенсивному развитию литературы. Первоначально центрами книжности были преимущественно Киев и Новгород. Невелик был и набор литературных жанров. Главное место среди них занимали летописи, на основе которых в конце XI – начале XII века была составлена «Повесть временных лет» – первый общерусский летописный свод.

Высокого уровня достигла в XI веке церковная литература. Прежде всего это «Слово о законе и благодати» (середина XI века) митрополита Иллариона. В нем соединились элементы церковной торжественной проповеди с политической речью. Основным содержанием произведения стало определение Илларионом места Руси в истории и ее вклада в распространение христианства.

В это же время были составлены и произведения Владимира Мономаха, автора знаменитого «Поучения». Интересно, что в нем впервые проявилась личность пишущего, когда он открыто обращается к своим потомкам и дает им назидательные, нравоучительные и общегосударственного значения советы.

В XII – начале XIII века основными литературными центрами становятся крупные русские города – Владимир, Суздаль, Смоленск. В них составляются летописи и пишутся литературные произведения: повести светского и духовного содержания, сборники житий, произведения различных жанров. Светская литература представлена жанром воинской повести, на долгие годы определившим ведущую линию развития именно русской литературы и отразившим все тяготы борьбы с иноземными завоевателями.

Самым замечательным памятником русской литературы XII века исследователи называют «Слово о полку Игореве», рассказывающее о неудачном походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославича. По богатству поэтических средств, используемых автором (сравнений, эпитетов, метафор), этот памятник стоит в одном ряду с такими замечательными произведениями, как старофранцузский эпос «Песнь о Роланде» или восточные героические дастаны.

Вопрос о том, кто написал самый известный из памятников древнерусской литературы, до сих пор продолжает оставаться нерешенным. Хотя со времени обнаружения «Слова» прошло уже почти двести лет, ученые продолжают неустанные поиски его автора.

Одна из наиболее интересных гипотез была высказана и обоснована академиком Б. А. Рыбаковым. Сопоставив текст «Слова о полку Игореве» с современными ему памятниками литературы и материальной культуры, а также и с происходившими тогда историческими событиями, ученый пришел к выводу, что его автором мог быть только один из образованнейших людей двенадцатого века.

По мнению Б. А. Рыбакова, таким человеком был Петр Бориславич – знатный киевский боярин, дипломат и военный деятель, достигший звания тысяцкого, то есть главы киевских бояр. Он являлся также автором не дошедшего до нас исторического труда, фрагменты которого сохранились в составе некоторых древнерусских летописей.

Любопытно, что работы, появившиеся после выхода в свет книг Б. А. Рыбакова, подтвердили его гипотезу. Так что теперь мы можем сказать, что, по-видимому, автор замечательного памятника установлен.

Высокое развитие культуры XI–XIII веков отразилось в памятниках архитектуры: в это время было начато строительство крестовокупольных храмов во Владимире (Успенский собор), в Киеве (храм Софии), в Суздале (церковь Покрова на Нерли).

Русские мастера не только пользовались заимствованными образцами прежде всего византийских зодчих, но и создали собственный тип простого небольшого храма с одним куполом. Церкви подобного типа возведены в разных местах Руси: в Новгороде, Суздале, Ярославле, Рязани.

Блестящего развития достигло прикладное искусство: в Киеве, Новгороде, Пскове складываются школы иконописцев, каждая из которых имеет свои особенности. Любопытно, что мастера писали не только иконы. Впервые на Руси храмы украшаются мозаиками, картинами из небольших кусочков стекла – смальты, и фресками – настенной живописью по сырой штукатурке.

Русские фрески отличаются лаконичностью цветового решения, которое передает не только исключительное цветовое богатство реального мира, но и движение, индивидуальные черты человеческих лиц. Впервые изображения героев традиционной церковной живописи начинают приближаться к портретам обыкновенных людей.

В домонгольской Руси сложилась культура европейского уровня. Как раз накануне татаро-монгольского нашествия она достигла подлинного расцвета. В ней господствовал единый монументальный стиль, аналогом которого можно считать романский стиль на западе и юге Европы, а также в Византии. К сожалению, не все созданное великими русскими мастерами, ремесленниками и зодчими уцелело в пожарищах монгольского нашествия.

КУЛЬТУРА XIII–XV ВЕКОВ

Нашествие монголо-татарских полчищ нанесло страшный удар развитию русской культуры. В огне пожарищ сгорели архитектурные памятники, книги, рукописи, произведения прикладного искусства. Поэтому совершенно не случайно, что нашествие было воспринято авторами различных произведений как катастрофа, как вторжение потусторонних сил, нечто невиданное и непонятное. Полностью прекратилось каменное строительство. Сильнейшим образом пострадали ремесла. Ряд промыслов совершенно исчез.

Меньше других областей культуры пострадала литература, поскольку основные центры книжности переместились на северо-восток русской земли. Примечательно, что в эти тяжелые годы не прекращалось составление летописей. Обращение к истории было необходимо, поскольку в великом прошлом своей земли люди черпали надежду на освобождение.

Литература середины и второй половины XIII века представлена рядом произведений, посвященных событиям монголо-татарского нашествия. Это прежде всего «Слово о погибели Русской земли» и «Повесть о разорении Рязани Батыем». Важно, что в каждом из этих произведений наряду с темой скорби по погибшим звучит и оптимистическая нота, воспевается героизм защитников русской земли от врага. Одновременно с этими памятниками было составлено «Житие Александра Невского», в котором рассказывается о борьбе с немецкими завоевателями.

Возрождение культуры начинается только во второй половине XIV века. Показательно, что именно в это время формируются основные былинные циклы, и прежде всего киевский. Объединение отдельных былин, созданных еще в XI веке, в цикл, в котором воспевается независимость Руси, означало, что в традициях Киевской Руси и находится опора для культурного возрождения Руси Московской.

Аналогичный мотив звучит и в «Задонщине», посвященной прославлению русской победы над татарами в 1380 году. Автор «Задонщины» следует за традицией «Слова о полку Игореве», объединяя прославление героизма с элегической печалью по павшим. Куликовская битва рассматривается как месть врагам Руси за поражение, нанесенное половцами войскам князя Игоря.

В первой половине XV века тема борьбы с чужеземным игом становится одной из центральных в различных жанрах русской литературы. В это время многие предания о борьбе с татарами перерабатываются неизвестными книжниками в воинские повести. Тогда же начинается составление больших летописных сводов в различных городах: Твери, Москве, Нижнем Новгороде, Ростове, Пскове.

В середине XV века появляется Русский Хронограф, в котором история русской земли рассматривается во всемирном контексте.

Рубеж XTV–XV века является временем расцвета русской живописи. На Руси работают несколько крупных мастеров, и среди них приехавший из Византии Феофан Грек (1340 – после 1405 г.). Его живописи свойственна необычайная выразительность. Ограниченным количеством красок Феофан Грек передает глубокий психологизм и богатство внутреннего мира своих героев.

Младшим современником Феофана Грека был гениальный русский художник Андрей Рублев (ок. 1360–1370 – 1427 гг.). В 1399 году он расписывает Благовещенский собор Московского Кремля, в 1424–1426 годах Рублев работал в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря под Москвой. Именно в это время была создана его «Троица», ставшая шедевром русской живописи начала XV века.