Читать онлайн «Большая Советская энциклопедия (ГЕ)». Страница 214

  С середины 19 в. преобладающее значение в немецкой философии, как в её проблематике, так и в её методологии, получают принципы естественнонаучного мышления и соответственно — позитивистские тенденции; традиции идеалистической спекуляции оттесняются на задний план. Характерно появление множества отдельных школ и направлений, которые ориентируются на различные науки — физику, биологию, психологию. Вульгарный материализм проповедуют Л. Бюхнер, К. Фохт и Я. Молешотт, сторонники механистической философии. Позитивистский подход проявляется в философии монизма Э. Геккеля, у Ф. Йодля, разрабатывавшего под влиянием Л. Фейербаха «гуманистическую» этику, у Г. Чольбе и Е. Дюринга, а также среди философов, ориентировавшихся на теоретическую физику: Р. Майера, Г. Гельмгольца, Г. Герца. Позитивистские мотивы сильны и у ранних представителей неокантианства — Ф. Ланге и О. Либмана. Под влиянием психологии формировались взгляды В. Вундта, пытавшегося соединить позитивистские идеи с некоторыми положениями Канта и Лейбница, а также Э. Гартмана — создателя иррационалистической «философии бессознательного».

  С 70—80-х гг. 19 в. в отталкивании от принципов естественнонаучного мышления складывается неокантианство. В 80—90-х гг. неокантианство оформилось в две школы — марбургскую и баденскую. Если представители марбургской школы (Г. Коген, А. Наторп, Э. Кассирер и др.) занимались преимущественно логической проблематикой, стремясь осмыслить с позиций кантовской философии новые достижения математики (в частности, открытие неевклидовой геометрии) и точного естествознания, то в центре внимания баденской школы (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Э. Ласк) оказывается культурно-историческая и аксиологическая (см. Ценностей теория) проблематика. Вопросы философии истории и культуры трактуются в неокантианстве главным образом как методологические. К баденской школе неокантианства были близки историк и социолог М. Вебер, а также социолог и философ культуры Г. Зиммель, соединивший неокантианские мотивы с идеями философии жизни и др.

  Позитивизм конца 19 в. пытается переосмыслить традиционный эмпиризм с учётом новых достижений естествознания. Он выступает в виде эмпириокритицизма Э. Маха и Авенариуса, имманентной философии В. Шуппе, И. Ремке, фикционализма Х. Файхингера. Переворот в естествознании конца 19 — начала 20 вв. вызвал изменения и в позитивистской философии, принявшей форму неопозитивизма, который рассматривал философию главным образом как логический анализ языка науки (см. также Венский кружок).

  Для эпохи общего кризиса капитализма в Г. характерно развитие иррационалистического и волюнтаристического направлений в философии. Получает распространение «философия жизни», первым представителем которой в Г. был Ф. Ницше, выступивший против либерализма позитивистов и кантианцев и создавший под влиянием Шопенгауэра иррационалистически-волюнтаристскую философскую концепцию. Учение Ницше получило широкое распространение в конце 19 — начале 20 вв. Если неопозитивизм и неокантианство сосредоточили внимание преимущественно на методологической проблематике, то в философии жизни ставятся онтологические проблемы. В немецкой философии жизни можно выделить два течения: натуралистически-неисторическое — Л. Клагес, Г. Кайзерлинг, О. Шпанн, и историческое — В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Т. Литт, Э. Шпрангер, Э. Трёльч, Э. Ротхаккер. К историческому варианту философии жизни близко неогегельянство (Р. Кронер, Г. Глокнер, А. Либерт и др.), иррационалистически истолковывавшее идеалистическую диалектику. Некоторые варианты неогегельянства, утверждавшие приоритет всеобщего перед частным, государства перед индивидом, а также биологически-натуралистический вариант философии жизни получили распространение в период господства фашизма, официальными теоретиками которого в этом плане выступали А. Боймлер, Э. Крик.

  Огромное влияние на идеалистическую философию, далеко выходящее за пределы Г., оказала феноменология, основателем которой был Э. Гуссерль, опиравшийся на логическую традицию, шедшую от Б. Больцано, Ф. Брентано, А. Мейнонга, критиков психологического обоснования логики. В отличие от позитивизма и кантианства, Гуссерль тяготеет к объективному идеализму и пытается создать феноменологию как науку о «непосредственных созерцании сущностей». Под влиянием Гуссерля формируется неореализм Н. Гартмана, экзистенциальная онтология М. Хайдеггера и философия М. Шелера, сближающего феноменологию с философией жизни и создающего учение о дуализме «духа» и «жизни», которое лежит в основе его аксиологии, антропологии и социологии культуры.

  После 1-й мировой войны 1914—18 в условиях общего кризиса капитализма в Г. возникает экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс), который представляет собой попытку философского осмысления с иррационалистических позиций положения личности, поставленной в критическую («пограничную») ситуацию, в которой теряют свой смысл традиционные нормы и ценности. По своей проблематике к экзистенциализму близка диалектическая теология — господствующее течение современной протестантской теологии (П. Тиллих, Р. Бультман и др.). В начале  20 в. усиливается также влияние католической философии, центром которой в Г. является пуллахская школа (В. Бруггер и др.). С 20-х гг. 20 в. получила развитие философская антропология, исходящая в своей концепции человека, с одной стороны, из идей феноменологии (М. Шелер, Х. Плеснер), с другой — из прагматистско-позитивистских идей (А. Гелен и др.).

  В распространении идей марксизма в Г. в конце 19 — начале 20 вв. большую роль сыграли В. Либкнехт, А. Бебель, Ф. Меринг, развивавшие в своих работах материалистическое понимание истории. Творчески применяя марксистский метод в вопросах литературы, искусства и общественной мысли, Меринг подверг критике вульгарный материализм, философию Шопенгауэра, Ницше, Э. Гартмана, а также неокантианство и неокантианскую теорию этического социализма. Принципы исторического материализма в конце 19 — начале 20 вв. пропагандировал К. Каутский, в дальнейшем вставший на путь отхода от идей революционного марксизма. В 20 в. важное значение в развитии марксистской теории имела борьба с ревизией марксизма Э. Бернштейном, который видел в социализме лишь морально-этический идеал, а не научную теорию и провозгласил в философии лозунг «Назад к Канту!". Наиболее влиятельными представителями неокантианской ревизии философских основ марксизма в Г. были Г. Кунов и К. Форлендер. С критикой реформистских идей Э. Бернштейна и теории этического социализма выступали А. Бебель, Ф. Меринг, Р. Люксембург, К. Либкнехт и др., работы которых сыграли видную роль в пропаганде идей революционного марксизма.

  В работах и выступлениях Э. Тельмана в 1920-х гг. разоблачалась ревизионистская фальсификация марксизма со стороны немецких оппортунистов, вождей немецкой социал-демократии. В период господства фашизма в 1933—45 важное значение в формировании антифашистского фронта в Г. имела борьба немецких марксистов против идей шовинизма и расизма, разоблачение ими социальной демагогии фашизма и его философских мифов.

  П. П. Гайденко, В. А. Карпушин (марксистская философия в Г.).

  Историческая наука. Наиболее значительные произведения немецкой феодальной историографии 11—13 вв. — хроники Титмара Мерзебургского, Адама Бременского, Гельмольда, Арнольда Любекского, Оттона Фрейзингенского. Видными представителями германской гуманистической историографии 15—16 вв. были Я. Вимфелинг, Беат Ренан, Авентин, С. Франк, крупнейший историк демократического крыла гуманистов. Гуманистами было много сделано по собиранию и публикации немецких средневековых и античных письменных памятников, предприняты первые шаги в научной критике источников и в преодолении средневековой богословских исторических концепций, написаны обзоры общей истории Г. и локальные истории (например, Баварии); историко-географические труды гуманистов содействовали пробуждению национального самосознания. На германской историографии 16 в. сказалась острая социально-политическая и религиозная борьба эпохи Реформации и Крестьянской войны.

  Германская просветительская историография 18 — начала 19 вв. внесла важный вклад в трактовку теории прогресса как универсального всемирно-исторического явления (философ И. Г. Гердер, арабист И. Я. Рейске, основатель гёттингенской школы историков А. Л. Шлёцер). Началась критика с буржуазных позиций феодального абсолютизма и развитие (хотя и медленное, тормозящееся феодальной раздробленностью) буржуазной концепции национального государства. Однако германские просветители не делали в области исторического познания применительно к религии и государству тех выводов, которые были присущи просветительской философии истории во Франции. Наибольшие успехи (связанные с достижениями филологии и отчасти археологии) были достигнуты в 18—1-й половине 19 вв. в области изучения древней истории. Немецкие ученые стали родоначальниками нового, критического метода в области изучения античной культуры (И. Винкельман), греческой филологии (Ф. А. Вольф), древнейшей истории Рима (Б. Г. Нибур), начали систематическое изучение эллинизма (И. Г. Дройзен), положили начало греческой эпиграфике (А. Бёк), дешифровке древнеперсидской клинописи (Г. Ф. Гротефенд), внесли крупный вклад в дешифровку древнеегипетских иероглифов (К. Р. Лепсиус). Представители немецкой классической философии (особенно И. Г. Гердер, Г. Гегель) значительно углубили представления о прогрессе и историческом развитии. Развивалась буржуазно-национальная германская историография (Ф. Шиллер, Г. Луден и др.). Значительно способствовала этому публикация многотомного издания источников по истории средневековой Г. — Monumenta Germaniae historica (с 1826), начатая обществом по изучению ранней германской истории (основано в 1819). Господствующим в германской историографии было дворянско-юнкерское направление. Его представляла прежде всего германская романтическая историография (историческая школа права — Ф. К. Савиньи, К. Ф. Эйхгорн, государствоведы К. Л. Галлер и А. Мюллер, историк Г. Лео. В тесной связи с реакционным романтизмом возникла и историческая школа Л. Ранке. Сочинения реакционных романтиков проникнуты враждебным отношением к идеям Просвещения и Великой французской революции, апологией средневековья, идеализацией отсталых германских социально-политических порядков. Эти взгляды продолжительное время оказывали реакционное влияние на развитие историко-политической мысли в Г. Тем не менее романтики внесли немалый вклад в развитие исторической науки. Савиньи и Эйхгорн подчёркивали историческую связь между эпохами, своеобразие развития каждого народа. Ранке стал широко использовать архивные дипломатические документы, ввёл впервые в практику университетского исторического образования семинарские занятия. По организации исторической науки и уровню исследовательской техники Г. со 2-й четверти 19 в. стала опережать др. страны.