Читать онлайн «Большая Советская Энциклопедия (ИН)». Страница 52

  В раннеклассический период развития индийской философии (4—1 вв. до н. э.) складываются шесть ортодоксальных (в смысле приверженности ведам) философских систем. Основной формой исходного текста для всех них явилась сутра — набор афористических высказываний, излагающих основные положения учения. В последующие века на основе толкования сутр, уточнения и конкретизации их создавались комментарии разных порядков следования и соподчинения. В своей совокупности они составляли корпус философской литературы, объединяемый целостностью философской позиции (даршана), т. е. системой. Системы, в свою очередь, группировались по степени близости. Исторически оказались взаимосвязанными и дополняющими друг друга философские традиции ньяи и вайшешики , санкхьи и йоги , мимансы и веданты . В вайшешике были разработаны онтологические основания плюралистического реализма и создана система категорий, которая впоследствии была интерпретирована ньяей в плане учения о познании, что позволило ей дать формально логическое и семантическое обоснование вайшешики. Классическая санкхья снабдила йогу системой гносеологии и выступила по отношению к ней в качестве обобщённого философского осмысления. Йога же дополнила спиритуалистическую философию санкхьи натуралистической психофизиологией. Миманса, представляющая собой результат предельного развития истолкования вед в их ритуальном аспекте, своей острой критикой всяких попыток решения проблем познания и этики, достижения освобождения и построения онтологии вне рамок авторитетных предписаний вед, способствовала уточнению основных положений метафизики веданты. Разработанная мимансой философия языка вошла в состав семантического анализа веданты. В социальном плане миманса представляет собой законченный образец общинной идеологии, утверждавшей вечность и неизменность традиционной организации индийского общества. Выросшая на основе истолкования в духе абсолютного монизма главных положений Упанишад, веданта отстаивала безусловное тождество Атмана и Брахмана, утверждая нереальность индивидуального опыта и существования. Тем самым она подвергла сомнению самую возможность неортодоксального умозрения, например в духе буддизма, и предлагала теоретическое обоснование авторитета вед. Названные шесть систем индийской философии, взятые в целом, полностью характеризуют идеологию индуизма в её философском аспекте. Их объединяет ясно очерченный круг поставленных ими проблем. Это прежде всего — проблема реализма; все эти системы в большей или меньшей степени выступали приверженцами безусловной реальности существования — духовного либо материального. Затем — это проблема выбора достоверных средств познания, благодаря которым из реальности первоначал следовала бы реальность По крайней мере одного источника познания (восприятия, логического вывода, авторитета вед, либо интуиции). По существу само противопоставление этих ортодоксальных систем (астика) неортодоксальным системам (настика) происходило прежде всего в плане методологии и теории познания: джайны полностью отрицали авторитет вед, буддисты — авторитет вед и реальность мира, адживаки и материалисты — реальность вед и достоверность всех средств познания, кроме чувственных, и т. д.

  В позднеклассический период развития индийской философии (1—8 вв. н. э.) кристаллизировались основные положения шести ортодоксальных систем и были развиты позднейшие формы философскому буддизма. К началу н. э. сложились буддийские сутры «Праджнянарамиты», где проблемы онтологии выступили в обособленном виде. Абсолютным бытием объявляется шуньята («пустота»), с точки зрения которой никакое психическое и предметное существование не может рассматриваться как реальное. Эта идея была разработана в двух основных направлениях: в учении Нагарджуны (2 в. н. э.) — так называемом мадхьямики , где абсолютность онтологической пустоты связывается с диалектичностью человеческого познания, и учении виджнянавады (йогачара 3—5 вв.), где в качестве единственной безусловной реальности выступает само сознание в объективированном виде. Оба эти течения возникли уже в русле буддизма махаяны . Примерно в это же время оформляются и два чисто схоластических направления буддизма хинаяны : саутрантика н вайбхашика. Крупнейшим представителем последней был комментатор раннебуддийских канонических текстов Буддхагхоша, создание же основных трактатов буддизма махаяны связано с именами Ашвагхоши, Асанги, Васубандху, Дигнаги и Дхармакирти. Дигнага первым в индийской философии построил образцовую систему критического анализа средств познания как разновидностей духовной деятельности, а Дхармакирти формализовал его систему, сведя эту деятельность к совокупности интеллектуальных процедур. Дхармакирти завершает важнейший период развития буддийской философии, дополнив обособленную в виде предмета онтологию специальным предметом — методологией («праманавада»). В связи с этим начиная с 6—7 вв. обостряются философские противоречия ортодоксальных школ с буддизмом, явное превосходство методов которого заставило их (в первую очередь — ньяю и веданту) разработать собственные системы с учётом новых методологических средств.

  Начало средневекового периода индийской философии (8—17 вв.) отмечено выдающейся фигурой Шанкары, который синтезировал всю предшествующую традицию ортодоксальной философии, доведя её до совершенства благодаря применению метода буддийской диалектики. Созданная им система недвойственной веданты послужила теоретическим основанием не только последующей индуистской философской и религиозной мысли, но и самой индуистской социальной организации (кастового общества). До настоящего времени традиция Шанкары остаётся наиболее влиятельной в И. Предложенная Шанкарой система (неотличение индивидуального духа от абсолютного субъекта и неотличение абсолютного субъекта от высшей реальности) явилась предельным логическим основанием многих позднейших систем философского и религиозного умозрения. Мадхва (9 в.) создал веданту «двойственности — недвойственности», или диалектического дуализма. Рамануджа (11—12 вв.) развил вишнуистскую веданту ограниченной недвойственности, в основе которой лежала идея отождествления бога с абсолютной реальностью и вытекающая отсюда этика личной эмоциональной приверженности («бхакти»). Крупными ведантистами были Валлабха (15 в.), разработавший учение Нимбарки (11 в.) о троичном различении природы абсолюта; Мадхава (15 в.), автор философского компендиума по истории всех школ. Последним выдающимся достижением индийской философии этого периода явилась школа навьяньяя (12—17 вв.), основанная Гангешей Упадхьяей, в которой была разработана единственная (до начала 20 в.) в мире законченная система интенсиональной формальной логики отношений и создана критическая методология анализа теорий истинности.

  Конец средневековья отмечен своеобразными фигурами Чайтаньи Нанака и Кабира (15—16 вв.), стремившихся к созданию синтетических философско-религиозных систем. Идеалом Чайтаньи был образ простого, не искушённого в философских и догматических тонкостях человека, ищущего правды и бога. Нанак стал основателем общины сикхов, объединявшей мусульманские и индуистские элементы. Кабир положил начало широкому религиозному движению, в основе которого лежала идея отказа от общинной и кастовой идеологии.

  Д. Б. Зильберман, А. М. Пятигорский.

  В 18 — начале 19 вв. в философии преобладали просветительские идеи, тесно связанные с религиозно-идеалистическими традициями. «Глашатай новой эры», поэт-мыслитель Вемана синтезировал в форме идеалистического монизма раджайоги принципы ряда религиозно-философских систем древней и средневековой И., проповедовал «очищение» религии, осмысленное отправление культа, гуманную этику, отвергал аскетизм, отшельничество и т. п. Идеи реформации религии отстаивал и мусульманский мыслитель Валиулла-шах. Выдающимся просветителем начала 19 в. был Раммохан Рай, создавший в 1828 общество «Брахмо самадж», идеология которого основывалась на принципах объективного идеализма ведантистского толка. Деятели этого общества первые в И. обратились к изучению европейской философии. В мировоззрении Г. Дерозио, возглавлявшего общество «Молодая Бенгалия», идеи религиозной реформации сочетались с материалистическими тенденциями. Идеи материализма проповедовал и его последователь Акшай Кумар Датт.

  Развитие философии во 2-й половине 19 в. связано с поисками путей национального освобождения И. от британского господства. Созданное в 1875 Д. Сарасвати общество «Арья самадж» провозгласило лозунг «Назад к Ведам!» и в то же время проповедовало рационализм и монотеизм, «активизм» личности и идеи социального прогресса. С просветительскими и религиозно-реформаторскими идеями в сфере ислама выступил Сайд Ахмад-хан. Реформация индуизма особенно отразилась в учении Рамакришны Парамахансы, согласно которому все религии истинны и ведут к познанию единого бога. Популярность приобрели его гуманистические идеи служения ближнему как акта служения богу, осуждение кастового неравноправия и т. д. В области философии он был ведантистом, пытался синтезировать двайту, адвайту и вишиштха-адвайту.