Читать онлайн «Большая Советская Энциклопедия (ИР)». Страница 22

  Руководит научно-исследовательской деятельностью в И. Научно-исследовательский комитет (создан в 1967), входящий в состав Министерства науки и высшего образования.

  Развитие науки в И. тормозится недостатком, а в ряде случаев и отсутствием научных кадров.

  С 30-х гг. иранские и советские учёные совместно работают над проблемами борьбы с с.-х. вредителями, вопросами эпидемиологии и др. отраслей медицины. В 1971 Советский Союз и И. подписали Соглашение о научно-техническом сотрудничестве.

  В. А. Ушаков.

  2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

  Философия. Древнейшим памятником философской мысли И. являются тексты, отражающие космологическое представления индоиранских племён и включенные в состав «Авесты» — собрание священных книг зороастризма. Бытие мыслится в них как борьба двух начал — света и мрака, Ормазда (Ахурамазды) и Ахримана (Анхра-Майнью). Эта борьба носит циклический характер: сотворённый Ормаздом мир и первый человек попадают затем под власть Ахримана, однако на исходе временного цикла свет, представляющий силы Ормазда, освобождается из заточения во мраке, и космос возвращается в первоначальное состояние. Творение мыслилось иерархически со множеством промежуточных идеальных звеньев — «ангельских» миров. Эти представления перекликаются с астральными и др. мифами и культами Древнего Востока; они явились основой философской мысли и в средние века.

  В период правления Сасанидов (3—7 вв.) в И. широко распространилась древнегреческая учёность, в частности философия неоплатонизма, которую развивали изгнанные из христианской Византии языческие учёные. Большое значение имели манихейство и маздакизм. После включения И. в состав Арабского халифата иранская философия развивалась в русле идей, общих для всех народов мусульманского Востока (см. Арабская культура, раздел Философия), сохраняя, однако, традицию доисламских воззрений, служивших источником разных ересей и неортодоксальных теологических школ (наиболее благоприятным для этого оказался шиизм, особенно в его крайних проявлениях, в частности в исмаилизме). Дальнейшим развитием древнеиранских представлений было учение о вечном времени (зурван, дахр) как первооснове всех циклических изменений бытия. В раннем средневековье последователи этого философского космологического учения часто вступали в полемику с догматическим богословием ислама. Вольнодумные тенденции характерны для воззрений ар-Рази (конец 9 — начало 10 вв.). В творчестве Насира Хосрова (11 в.) нашли отражение идеи исмаилизма. Широкое распространение получил восточный аристотелизм, вобравший в себя, однако, немало элементов неоплатонизма; крупнейшим его представителем был Ибн Сина, богатое и разнообразное наследие которого развивали затем многие поколения иранских учёных. Значительным достижением философской мысли И. является хикмат-и ишраки (философия озарения) Сухраварди (2-я половина 12 в.), проложившего путь к слиянию аристотелизма с суфизмом и древнеиранскими эзотерическими учениями. Насирэддин Туси в освоении наследия Ибн Сины в большей мере опирался на аристотелизм, будучи также крупным теоретиком исмаилизма.

  Новое оживление философской мысли в И. отмечается в 16—17 вв. Это так называемое исфаханское возрождение, выдвинувшее многих крупных мыслителей (Баха-ад-дин Амили, Мир Дамад, Молла Садр Ширази, А. Лахиджи, Мухсин Файз Кашапи, Мохаммед Хосейн-хан и др.), которые развивали наследие как хикмат-и ишраки, так и аристотелизма. Отличительной особенностью идейного развития в 18—19 вв. была борьба между религиозно-философскими школами «осули» и «ахбари», в процессе которой возникла школа «шейхи» (А. Ахсаи, начало 19 в.), существующая и в современном И. В 19 в. возникают такие течения, как бабизм и бехаизм. Видными мыслителями были Хади Себзевари, Кашфи Боруджерди, Абдул Хасан Исфахани и др. Под влиянием Запада, с развитием капиталистических отношений появляются разные течения либерально-буржуазной просветительской мысли (Мальком-хан, Талибов, Зейн-оль-Абедин Мерагеи, Мирза Таги-хан, Эмир Незам, М. Хасан-хан и др.), противостоявшие традиционным школам идеалистической метафизики. В 20 в. в И. распространяются идеи марксизма, видным пропагандистом которого был один из руководителей Иранской коммунистической партии Таги Эрани.

  Для современного состояния философской мысли в И. характерны попытки соединить различные течения западноевропейской философии с религиозными воззрениями ислама, например экзистенциализм с суфизмом и т. п. (А. Хекмат, Х. Наср, выступающий с критикой европоцентризма, и др.). Сохраняют свои позиции приверженцы разных традиционных школ мусульманской схоластики (М. Х. Камареи, М. Г. Табатабаи, М. М. Чахардехи, Р. З. Кермани). Распространены также западноевропейские учения и школы (Б. Пазаргад, М. Санаи, Г. Гамид). После 2-й мировой войны получила развитие социология (М. Мадхави, А. Тураби и др.), в частности эмпирические социологические исследования (Дж. Бехнам, Ш. Расех, Г. Нароки и др.)

  Основной центр философской науки — Тегеранский университет, где при филологическом факультете работает Иранское общество философии и гуманитарных наук, ведущее большую работу по изучению и изданию памятников философской мысли.

  Х. К. Удам.

  Историческая наука. Историография в И. зародилась в 10—11 вв. под влиянием арабоязычной исторической литературы (см. Арабская культура, раздел Историческая наука), а также исторических преданий ираноязычных народов древности и раннего средневековья. Крупнейшими представителями иранской феодальной историографии были Ата Мелик Джувейни, Фазлаллах Рашидаддин, Хамдаллах Казвини, Мирхонд, Искендер-бек Мунши Торкеман. Традиции феодальной историографии сохранились в И. и в 19 в. (Резакулихан Хедаят, Мирза Мохаммед Таги Сепехр и др.). Буржуазная историческая наука зародилась в И. в 19 в. Агахан Кермани (1853—96), выступая против примитивной описательности средневековых хроник, пытался раскрыть закономерности развития общества на примере истории И.

  Значительное влияние на развитие исторической науки И. начала 20 в. оказала Иранская революция 1905—11; в этот период впервые появляются исторические сочинения, в которых освещается тяжёлое положение народных масс (Назим оль-Ислам Кермани). В 20—40-е гг. получила развитие историко-филологическая школа, основатели которой (Мохаммед Казвини, Саид Нафиси, Аббас Эгбаль) поставили своей главной целью издание письменных исторических памятников. В то же время создаются монографии по истории И. в древности и средние века, по истории материальной культуры И. (Х. Пирния, С. Нафиси, А. Эгбаль). Были опубликованы труды по истории иранской революции 1905—11 (наиболее значительный А. Кесрави), истории национально-освободительного и демократического движения начала 20-х гг. (например, Али Азери), истории И. в 20—30-е гг. (Х. Макки, Мохаммед Таги Бехар и др.). В 40-х гг. под руководством А. Эгбаля издавался первый в И. исторический журнал «Ядигяр» («Памятник»). В период подъёма национально-освободительного и демократического движения 1949—53 были опубликованы сборники документов, а также серия монографий, разоблачавших сущность британской политики в И. (Х. Макки, Кей Остован, М. Фатех и др.).

  В историографии 50—60-х гг. значительное место продолжают занимать публикации источников. Наряду с источниками по средневековой истории публикуются документы по новой и новейшей истории и отдельным проблемам истории И.: Иранская революция 1905—11, внешняя политика И. в 19 в. и др. (А. Навои, М. Нахчевани, З. Сабетиан, И. Афшар, М. Данеш-Пежух, И. Сафаи, Х. Моасер, М. Резави, М. Минови, И. Бастани-Паризи, Таги Бинеш и др.), а также переводы источников по истории И. с арабского, старофранцузского и др. языков; публикации сопровождаются обстоятельными комментариями. Издаются мемуары политических деятелей. Монографии по истории И. в средние века опубликовали Н. Фалсафи, И. Бастани-Паризи, Г. Йусефи, Ш. Баяни, по истории И. в новое время — А. Эгбаль, Х. Макки, Хади Хедаяти, Ферейдун Адамият, Махмуд Махмуд, Али Акбар Бина, Хафез Фарман-Фармаян; изданы новые труды об Иранской революции 1905—11 (Х. Таги-заде, И. Амирхизи, М. Малек-заде, М. И. Резвани, Дж. Шейх оль-Ислами и др.). Большой исторический материал содержит книга Л. Хонарфара об архитектурных памятниках Исфахана. Серьёзный вклад в изучение общественной мысли в И. внесли иранские историки Ф. Адамият, Модарреси-Чехардехи, И. Афшар. Для многих буржуазных историков И. характерно освещение истории И. с позиций паниранизма и персидского национализма.

  В то время, как большая часть исторических сочинений 20—40-х гг. отличалась фактологичностью, работы иранских историков 50—60-х гг. носят более исследовательский характер и содержат элементы критического анализа.