Читать онлайн «Большая Советская Энциклопедия (ЭК)». Страница 86

  Музыка . Народная музыка представлена креольским и индейским фольклором, который составляет органичное целое с музыкой Боливии , Перу , Северо-западной Аргентины (см. разделы Музыка в соответствующих статьях). Изучение экуадорского фольклора началось в 20-х гг. 20 в. (первыми исследователями были французские учёные Р. и М. д'Аркур), однако в этой области сделано ещё немногое. В 19 в. сложилась профессиональная музыка Э. Её основоположником был композитор А. Бальдеон (автор оркестровых сочинений), один из основателей и директор первого экуадорского Музыкального общества. В 1870 в Кито открылась Национальная консерватория, первым директором которой был А. Нойман, автор национального гимна. Среди музыкантов 2-й половины 19 в.— композитор и музыковед П. Траверсари, автор симфоний и музыкально-сценических произведений; композитор и фольклорист С. Л. Морено, разрабатывавший в своих произв. экуадорский фольклор («Экуадорская сюита», «Симфоническая прелюдия», увертюры и др.). Из композиторов 2-й половины 20 в. наиболее известны С. М. Дуран, братья Л. и Г. Сальгадо. Наряду с Национальной консерваторией в Кито музыкальные кадры готовит консерватория им. Х. М. Родригеса в Куэнке.

  Лит.: Латинская Америка в прошлом и настоящем, М., 1960; Эквадор. Историко-этнографические очерки, М., 1963; Война за независимость в Лат. Америке, М., 1964; Гонионский С. А., Лат. Америка и США. Очерки истории дипломатических отношений 1939—1959, М., 1960; его же, Очерки новейшей истории стран Лат. Америки, М., 1964; Карнеро Чека Х., Очерки о странах Лат. Америки, пер. с исп., М., 1960; VIII съезд Коммунистич. партии Эквадора, пер. с исп., М., 1970; Cueva P., Ecuador, [La Habana], 1966; Saad P., Problemas economicos у politicos del Ecuador, Guayaquil, 1965; Huerta Rendon F., Historia del Ecuador, Guayaquil, 1966; Гаврилова Е. Х., Титер К. П., Эквадор. Некоторые аспекты экономического развития, М., 1974; The current economic position and prospects of Ecuador, Wash., 1973; Mendoza Luis A., Geografia economica del Ecuador, Guayaquil, 1966; Мамонтов С. П., Литература Эквадора, в сборнике: Эквадор, М., 1963; Rojas Angel F., La novela ecuatoriana, Мех. — В. Aires, [1948]; Ribadeneira. M., La moderna novela ecuatoriana, Quito, 1958; Barrera Isaac J., Historia dc la literatura ecuatoriana, Quito, 1960; Arias A., Panorama de la literatura ecuatoriana, Quito, 1971; Полевой В. М., Искусство стран Латинской Америки, М., 1967; Кириченко Е. И., Три века искусства Латинской Америки, М., 1972; Navarro J. G., Artes plasticos ecuatorianas, Mex., 1945; Harcourt R. et M. d', La musique des incas et ses survivances, P., 1925.

Экуадор. Монумент на условной линии экватора, в 24 км от города Кито.

Индейские крестьяне — участники движения за аграрную реформу в провинции Каямбе. Январь 1970.

Экуадор. Нагрудная пластина из Ла-Толы. Золото. Древний период. Университетский музей. Филадельфия.

Экуадор. Антропоморфная ваза из Сан-Бартоломе. Керамика. Древний период. Музей человека. Париж.

Ритуальная маска для религиозной процессии. Народное творчество.

Экуадор. Жилище индейцев хибаро.

Экуадор. Ретабло в капелле Санта-Марта церкви монастыря Сан-Франсиско в Кито. Дерево. 18 в.

Экуадор. Х. Рикке, А. Родригес. Церковь монастыря Сан-Франсиско в Кито. 1534—1650.

Экуадор. О. Гуаясамин. «Плачущие женщины». 20 в.

Экуадор.

Сушка какао-бобов на улице г. Гуаякиль.

Барельеф из Манаби, изображающий охоту с сетями. Туф. Древний период. Музей человека. Париж.

Экуадор. Окрестности города Латакунга.

Экуадор. Нагрудная пластина из Ла-Толы. Золото. Древний период. Университетский музей. Филадельфия.

Экуадор. Церковь Ла Компаньия в Кито. 1722—65.

Экуадор. Голова из Рио-Искуанде. Керамика. Древний период. Музей человека. Париж.

Экуадор. М. Чили (Каспикара). Группа «Оплакивание Христа» в соборе в Кито. Раскрашенное дерево. Кон. 18 в.

Экуадор. В центральной части города Гуаякиль.

Экуадор. Н. Х. де Горивар. «Пророк Аггей». Кон. 17 в. Церковь Ла Консепсьон в Кито.

Монумент Независимости на горе Пичинча — месте решительного сражения (май 1822) патриотов с испанскими завоевателями.

Экуадор. Экономическая карта.

Флаг государственный. Экуадор.

Экуадор. Панорама города Кито.

Государственный герб. Экуадор.

Погрузка бананов в порту Гуаякиля.

Экуадо'рцы, население Экуадора. Общая численность 7,3 млн. человек (1976, оценка). Основная часть Э. (около 80%) составляют испано-индейские метисы и индейцы (главным образом кечуа ), остальные — белые (потомки европейских переселенцев), мулаты, негры, самбо. Значит, часть Э. говорит на испанском языке (он же официальный язык страны), часть — на языке кечуа . По религии большинство Э. — католики, есть протестанты. Свыше 45% Э. (преимущественно метисов, мулатов и негров) живёт к 3. от Анд в прибрежных районах; кечуа расселены главным образом в горных районах; в центральной долине и к В. от Анд обитают так называемые лесные индейцы, сохраняющие племенной образ жизни, свои языки и древние традиционные верования. Об истории, хозяйстве и культуре Э. см. в ст. Экуадор .

Экумени'ческое движе'ние, экуменизм (от греч. oikumene — обитаемый мир, Вселенная), движение христианских церквей за устранение разобщённости между ними и сплочение церковных сил в международном масштабе. Возникло по инициативе протестантских церквей США и Западной Европы в начале 20 в. (Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге 1910 и др.); окончательно организационно оформилось на Всемирной ассамблее церквей в Амстердаме (1948), где создан Всемирный совет церквей (ВСЦ) — орган, объединяющий и координирующий деятельность участвующих в Э. д. церковных организаций. Формальная цель Э. д.— достижение вероисповедного единства христиан, фактически оно направлено на преодоление глубокого кризиса христианства и укрепление позиций этой религии в современном мире. Первоначально в Э. д. безраздельно господствовали религиозные организации капиталистических стран (протестантские по вероисповеданию), оно выступало как орудие политической реакции и откровенного антикоммунизма. Но проимпериалистическая ориентация и сугубо протестантский характер богословских позиций обрекали Э. д. на социально-политическую и вероисповедную самоизоляцию. С конца 50-х гг. наметился поворот от грубого антисоветизма к более реалистической политике. В 1961—65 во ВСЦ вошли православные и некоторые другие церкви почти всех социалистических стран, в том числе СССР, и многие церковные организации развивающихся стран. Расширение социального состава и вероисповедной принадлежности участников Э. д. способствовало известной консолидации церковных сил. Вместе с тем оно привело к острым дискуссиям по общественно-политическим и социальным проблемам (участие организаций Э. д. в борьбе за мир, возможность и формы диалога христиан с марксистами, оценка и понимание социальных революций и др.), а также по проблемам религиозного и организационного характера (отношение к процессу религиозной секуляризации, церковного обновления, к религиозной терпимости, степени христианской интеграции в рамках ВСЦ). Несмотря на отказ от открытой апологетики капитализма, характерный для современного Э. д., оно — в силу абсолютного преобладания в нём религиозных организаций капиталистических стран — по-прежнему остаётся инструментом буржуазной политики. Основные теологические доктрины пронизаны духом протестантизма (протестантские церкви сохраняют абсолютное преобладание в Э. д.). Католическая церковь остаётся вне рамок Э. д., хотя и контактирует с ним. В Э. д. участвуют (являясь член ВСЦ) 293 церкви почти из ста стран мира (1978). ВСЦ провёл 5 генеральных ассамблей (5-я в 1975 в Найроби, Кения). См. также Всемирный совет церквей .

  Лит.: Гордиенко Н. С., Современный экуменизм, М., 1972 (лит.).

Э'кхарт (Eckhart) Иоганн, Мейстер Экхарт (ок. 1260, Хоххейм, близ Готы, — конец 1327 или начало 1328, Авиньон), немецкий мыслитель, виднейший представитель философской мистики позднего средневековья в Западной Европе. Монах-доминиканец. Учился и преподавал в Парижском университете, затем в Страсбурге и Кельне; был учителем И. Таулера и Г. Сузо. В 1329 папской буллой 28 положений его учения были объявлены ложными.

  Проповеди и трактаты Э. на немецком языке, сохранившиеся большей частью в записях учеников, как по форме, так и по философскому содержанию далеко отходят от норм схоластики . Э. доводит до крайнего заострения идеи христианского неоплатонизма Ареопагитик . Главная тема его мысли — «божество» (gotheit), безличный и бескачественный абсолют, стоящий за «богом» в трёх лицах как полнотой качеств и творческим истоком мирового процесса. Человек способен познавать бога благодаря тому, что в самом человеке есть несотворённая «искорка», единосущная богу. Отрешаясь от своего «я», соединяясь с божеств, «ничто», человеческая душа становится орудием вечного порождения богом самого себя. Эта концепция, неприемлемая для ортодоксального христианства, открывала возможность интерпретации в духе пантеизма . Э. дал импульс многовековой традиции немецкой мистики, нередко с народно-еретической окраской. В его доктрине предвосхищена идеалистическая диалектика единого божественного мирового процесса, развитая Ф. В. Шеллингом и Г. Гегелем. Э. и его ученики сыграли большую роль в становлении немецкого литературного языка.