Читать онлайн «Большая Советская Энциклопедия (КР)». Страница 177

  Лит.: Ленин В. И., Отчёт о политической деятельности ЦК РКП (б), [Х съезд партии]. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 43; Пухов А. С., Кронштадтский мятеж в 1921, [М.], 1931; Ворошилов К. Е., Из истории подавления Кронштадтского мятежа, «Военно-исторический журнал», 1961, № 3.

  И. Я. Трифонов.

Кронште'йн (от нем. Kragstein), консольная опорная деталь или конструкция, служащая для крепления частей машин или сооружений к вертикальной стене или колонне. Конструктивно К. выполняется в виде самостоятельной детали с раскосом или в виде значительного утолщения в базовой детали. К. обычно применяют для установки подшипников, отдельных узлов машин, арматуры на мачтах и опорах электропередач и т. д. В архитектуре, использующей ордерные элементы (см. Ордер архитектурный), К. — обычно выступ в стене, часто профилированный (с декоративными завитками или др. украшениями). Служит для поддержки балконов, сильно выступающих карнизов и пр.

Кропачёво, посёлок городского типа в Челябинской области РСФСР. Ж.-д. станция в 320 км к З. от Челябинска. Предприятия ж.-д. транспорта.

Кропивни'цкий Марк Лукич [25.4(7.5).1840, с. Бежбайраки, ныне Бобринецкий район Кировоградской области, — 8(21).4.1910, похоронен в Харькове], украинский драматург, актёр. Один из основателей украинского реалистического театра. Родился в семье управляющего помещичьим имением. Окончил Бобринецкое уездное училище. В 1861—71 служил в уездном суде. С 1871 выступал в провинциальных театрах. Организовал (совместно с М. П. Старицким) в 1882 первую профессиональную украинскую театральную труппу. Написал свыше 40 драм, комедий, водевилей. Писатель-демократ и гуманист, К. хорошо знал быт и нравы различных слоев современного ему общества, владел как драматург богатой и стилистически разнообразной разговорной речью. Наибольший успех имели драмы К. о жизни пореформенной украинской деревни. Сатирическое обличение сельской буржуазии, наметившееся уже в первой драме К. «Дай сердцу волю, заведёт в неволю» (1863), получило развитие в драмах «Мироед, или Паук» (1882), «Две семьи» (1888), «Олеся» (1891). В драме «Пока солнце взойдёт, роса глаза выест» (1882) К. строит сюжет на остром социальном конфликте, с глубоким сочувствием рассказывая о трагической судьбе крестьянской девушки. К. занимался также режиссёрской и педагогической деятельностью, воспитав плеяду актёров.

  Соч.: Повний збipник творiв, т, 1—3. Хар., 1895—1903; Твори, т. 1—6, К., 1958—1960; в рус. пер. — Пьесы, Л.— М., 1960.

  Лит.: Марко Лукич Кропивницький. Збipник статей, спогадiв i матерiaлiв, К., 1955; Иосипенко М., Марко Лукич Кропивницький, К., 1958; Icторiя украïнськоï лiтератури у 8 томах, т. 4, кн. 2, К., 1969.

  И. П. Скрипник.

М. Л. Кропивницкий.

Кропо'ткин (до 1921 — Романовский Хутор), город в Краснодарском крае РСФСР. Расположен на правом берегу р. Кубань. Ж.-д. узел (Кавкавзская) на пересечении линий Ростов-на-Дону — Баку и Краснодар — Севастополь. 70 тыс. жителей в 1972 (27 тыс. в 1926, 42 тыс. в 1939). Вырос в конце 19 в. как транспортый, затем как торгово-транспортный узел. Один из центров пищевой промышленности края: маслоэкстракционный, плодоовощеконсервный, молочный, пивоваренный заводы, мясокомбинат, мелькомбинат. Развивается химическая, стройматериалов промышленность, машиностроение. Имеются химический завод, фабрика бытовой химии, заводы железобетонных изделий, «Спецэлеватормельмаш», деревообрабатывающих станков и др. Вечерний техникум ж.-д. транспорта, медицинское училище. Переименован в честь П. А. Кропоткина.

Кропо'ткин Пётр Алексеевич [27.11(9.12).1842, Москва, — 8.2.1921, Дмитров, похоронен в Москве], русский революционер, один из теоретиков анархизма, социолог, географ и геолог. Родился в семье генерала, богатого помещика из древнего княжеского рода. Был камер-пажом царя. Окончил Пажеский корпус (1862), служил в Амурском казачьем войске, затем чиновником особых поручений при генерал-губернаторе Восточной Сибири. В 1864 путешествовал по неизученным районам Северной Маньчжурии, в 1865 — по северному склону Восточного Саяна, в 1866 исследовал Патомское нагорье и Витимское плоскогорье (Олёкминско-Витимская экспедиция Русского географического общества). По окончании экспедиции вышел в отставку (1867) и учился на физико-математическом факультете Петербургского университета, служил в Статистическом комитете министерства внутренних дел.

  Ещё в Пажеском корпусе в значительной мере под влиянием «Колокола» и «Современника» складывались демократические воззрения К.; дальнейшее развитие они получили в годы пребывания его в Сибири, где он наблюдал жизнь народа, был свидетелем полевого военного суда в Иркутске над участниками Кругобайкальского восстания (1866). Позднее революционное движение в Западной Европе, особенно Парижская Коммуна 1871, деятельность Первого Интернационала и чтение социалистической литературы придали его взглядам революционный характер. В начале 1872, посетив Бельгию и Швейцарию, он примкнул к бакунистскому крылу Интернационала; в мае, возвратившись в Россию, вошёл в общество чайковцев. К. вёл пропаганду среди петербургских рабочих, составил записку «Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя?» (1873), в которой отразилось анархическое направление его взглядов. В 1874 арестован и заключён в Петропавловскую крепость, в 1876 бежал из тюремного госпиталя и эмигрировал за границу. Провёл в изгнании свыше 40 лет. С 1879 К. издавал в Женеве газету «Револьте» («Le Révolté»). В 1881 выслан из Швейцарии, а в 1883 на Лионском процессе анархистов приговорён к 5 годам заключения. В результате протестов общественности в 1886 освобожден из французской тюрьмы. Поселившись в Англии, К. занялся теоретической разработкой проблем анархизма, научной работой в области социологии, биологии, географии; сотрудничал в парижских журналах «Револьт» («La Révolte») и «Тан нуво» («Les Temps Nouveaux»), основал в Лондоне газету «Фридом» («Freedom»), был одним из хранителей фонда помощи русским эмигрантам. К. называл своё учение анархическим коммунизмом, обоснованию его он посвятил ряд работ (на французском и английском языках): «Речи бунтовщика» (1885, рус. пер. 1906), «Хлеб и воля» (1892, рус. пер. 1902), «Анархия, её философия, её идеал» (1896, рус. пер., 1900), «Современная наука и анархия» (1913, рус. пер. 1918) и др. Разделяя основные принципы родоначальников анархизма, он, в отличие от П. Ж. Прудона, был сторонником социальной революции, в которой видел не стихийный бунт (как считал М. А. Бакунин), а сознательное действие народа, оплодотворенное революционной мыслью. К. различал в обществе два враждебных начала: «народное» и «начальническое», борьба между которыми составляет содержание исторического процесса. Поступательное развитие общества, по мнению К., осуществляется в форме чередования революционных скачков и эволюционных процессов. Главным содержанием будущей социальной революции К. считал революционное творчество масс, а будущее общество представлялось ему союзом вольных общин, объединённых свободным договором. По мысли К., первоочередные задачи социальной революции составляют: экспроприация всего, что служит или может служить эксплуатации (в т. ч. и предметов потребления), установление прямого обмена городских товаров на с.-х. продукты, интеграция труда (обработка земли не только сельскими, но и городскими жителями, соединение интеллигентного и физического труда), сочетание умственного образования с физическим трудом. Анархо-коммунистическая утопия К. выражала интересы мелкого производителя.

  Анархическая доктрина К. непосредственно связана с его естественнонаучными представлениями. В области биологии его идеи о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Установив, что все биологические формы жизни зиждутся на взаимной помощи и поддержке, К. перенес это положение и на общественную жизнь. Наряду с этим К. признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнуты началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна тогда, когда она, уничтожая старые формы, помогает возникновению новых, основанных на принципах свободы, справедливости и солидарности. Прогрессивна борьба трудящихся против эксплуататоров, но она, по мнению К., не должна превращаться в борьбу за власть, которая якобы неизбежно вырождается в произвол и деспотизм. Сформулированный К. закон взаимной помощи и солидарности лег в основу его этического учения. Основы человеческой нравственности он видел в солидарности, справедливости и самопожертвовании, а истоки их — в инстинкте взаимопомощи, который человек перенял из мира животных. В противовес анархическому индивидуализму, К. стремился построить реалистическую этику («физику нравов»).