Читать онлайн «Тадж-Махал и сокровища Индии». Страница 16

Если же говорить о том, кем чаще всего являлись живописцы в Индии времен Великих Моголов, то это были не только выходцы из Герата и Персии, но также и сами индийцы.

Миниатюру считают драгоценной частью великого художественного наследия Индии. В придворных мастерских Великих Моголов были сосредоточены самые лучшие технические средства, способствовавшие развитию мастерства в средневековой индийской живописи.

Как уже говорилось, нередко индуистские храмы превращались мусульманскими правителями в мечети. Для этого сносили шикхару и крышу храма и возводили на их месте купола и высокие минареты. Кроме того, индуистские храмы и мечети имели одну общую черту: это был открытый двор, который окружали кельи или колоннада. Храм, имеющий подобную планировку, легко мог стать мечетью.

Важно особо подчеркнуть, что составляло наиболее разительный контраст между индусской и мусульманской архитектурой. Индусское искусство было декоративным и пышным, в то время как мусульманское отличалось пуританской простотой.

Для индусских сооружений был характерен архитрав, а для мусульманских – аркада. Это означало, что индусы использовали ряды колонн и длинные балки в качестве основы горизонтальных перекрытий. Мусульмане же возводили арочные перекрытия и изящные купола.

Ряды колонн были характерны для индусской архитектуры, тогда как михрабы (арки) и рифленые купола луковичной формы – для мусульманской. Цельность и красота характеризуют индусские здания, а обширность и простота – мусульманские. Индусские храмы имеют высокие шикхары, а мусульманские мечети и гробницы – величественные выпуклые купола.

Стены индуистских храмов – в высшей степени массивные, с глубокими выступами. Стены же мусульманских сооружений – ровные и гладкие. В индусских храмах царит плотный мрак, и темные проходы ведут к тускло освещенному святилищу и кельям, в то время как в мечетях – широкие дворы, открытые для света и воздуха.

Для индусской архитектуры характерно безграничное богатство и разнообразие скульптурных украшений. Памятники изобилуют бесчисленными изображениями божеств. На стенах храмов как бы пульсирует сама жизнь.

Мусульманские сооружения, напротив, отличаются скупой простотой, так как изображение живых существ было запрещено мусульманскими традициями и обычаями. Для украшения мусульмане использовали цвет и линии или плоскую поверхностную резьбу и геометрические фигуры.

И хотя эти два стиля архитектуры сильно отличались, в результате их взаимодействия возник новый тип индийской архитектуры. Такие исследователи-искусствоведы, как Фергюссон, называют эту архитектуру индо-сарацинской, или патанской, тогда как Хэйвелл и другие считают ее индийской и видят в ней всего лишь видоизмененное индусское искусство.

В индийской архитектуре Средних веков стали применяться цветной камень и глазированный кирпич, традиционным в то время стал считаться орнамент из извилистых линий и геометрического рисунка.

В местах богослужения мусульман каллиграфически гравировались исторические надписи и стихи из Корана. Форма золотого калаша (орнаментированной лотосообразной верхушки с металлическим окончанием) шикхары индусского храма была принята мусульманами, и каменный калаш возводился на куполах мечетей и гробниц.

Следуя индусской традиции, мусульмане стали богато украшать арки. Они использовали индусскую строительную технику, позволявшую делать здания не только более мощными и прочными, но и не лишенными при этом изящества.

Все мусульманские сооружения можно условно разделить на два основных типа: религиозные и светские. Первый представлен мечетями и гробницами. Второй включает в себя постройки, необходимые для общественных и гражданских целей, например павильоны и городские ворота, жилые дома, стены и беседки, крепости и дворцы.

Мечеть представляет собой открытый двор, окруженный верандой с колоннами. В стороне, обращенной к Мекке, находится колонный зал, у задней стены которого имеется своего рода альков, как правило, в форме жемчужины. Жемчужина, по преданию, была сотворена Аллахом в первую очередь. Альков носит название «михраб» и указывает направление для молитвы.

С правой стороны от михраба помещается кафедра, а над стенами возвышается высокий минарет (от слова «минар», означающего «башня»). С его огромной высоты муэдзины созывают верующих на молитву. Святилище, где находится михраб, представляет главное сооружение, к которому ведут окружающие его двор крытые аркады. Над святилищем возвышается изящный купол.

Гробница представляет внушительное сооружение со сводчатыми залами и куполами, окруженное просторным садом. В мавзолее имеется зал, в центре которого стоит кенотаф; все сооружение увенчивается куполом. Под этим сооружением расположен склеп (макбара или тах-хана), посредине которого находится могила (кабра). При некоторых больших мавзолеях имеются мечети. Весь комплекс окружается оградой (рауза).

В планировку каждого могольского дворцового комплекса входили два зала для аудиенций: Диван-и Ам и Диван-и Кхас. Первый предназначался для официальных приемов у падишаха, второй – для частных.

Диван-и Ам – это большой, построенный на высоком цоколе зал, который открыт с трех сторон, продолжением зала служили внутренние дворы. Таким образом в Диван-и Ам можно было собирать большое количество людей, которые могли публично подавать падишаху прошения и жалобы. Диван-и Кхас был местом для совещания падишаха со своими приближенными и для приема иностранных послов.

Самая большая мечеть каждого индийского города называется Джами-Масджид. Это словосочетание переводится на русский язык как Пятничная мечеть.

Самыми популярными архитектурными сооружениями в Индии того периода являлись мавзолеи. Это были огромные памятники, прославлявшие ушедших из жизни великих правителей. Годами складывалась определенная процедура постройки мавзолея.

Место для будущей усыпальницы подбиралось самим организатором строительства, как правило, шахом, решившим возвести подобный памятник, посвятив его своему великому державному предку, или близкому родственнику, или рассчитывавшим быть похороненным в нем лично.

Одним из самых значительных условий выбора места для возведения усыпальницы была его живописность. После выбора места по заранее спроектированному плану сада высаживали кипарисовые аллеи и сооружали систему водоснабжения, с помощью которой вода подавалась в многочисленные фонтаны.

Территорию всего комплекса будущего мавзолея окружали сплошной стеной с воротами, а по центру воздвигалось купольное сооружение, вход в которое был через изящный портал. По периметру, как правило, строили несколько минаретов.

Эти здания, которые должны были производить впечатление на протяжении ряда веков, просто не могли не отличаться выразительной красотой и оригинальностью замысла. Некоторая тяжеловатость основного верхнего купола луковичной формы достойно восполнялась изящной колоннадой нижней части здания.

Индийский стиль, будучи родственным мавританскому, получил в наследство характер Востока, причем выразился в столь солидных и могучих образах, что мавританские архитектурные сооружения, по сравнению с ним, кажутся блестящими игрушками.

Простота и изящество куполов на индийских мавзолеях достойны самого пристального внимания. Взаимодействие распора купола и арок, выполняющих поддерживающую функцию, разрешает проблему устойчивости этих гигантских сооружений несравненно логичнее и легче, чем это могли бы сделать современные архитекторы.

Размеры мавзолеев, выполненных в индо-магометанском стиле, весьма впечатляют, а их центральные здания с главным куполом могут реально соперничать с самыми колоссальными сооружениями, вошедшими в список шедевров мировой архитектуры.

Сказочно великолепные здания, возведенные в эпоху Великих Моголов, своими размерами и роскошью потрясают зрителей. Практически все архитектурные памятники того времени стали значительным вкладом в культурное наследие Индии.

С точки зрения истории создания мавзолей падишаха Хумаюна в Дели стал предшественником, или старшим «братом», знаменитого Тадж-Махала. Вдохновительницей строительства мавзолея выступила любимая жена Хумаюна Хамида-Бегам.

История смерти падишаха Хумаюна весьма необычна. Однажды Хумаюн занимался тем, что наблюдал за звездами в своей собственной обсерватории. Услышав призыв муэдзина к вечерней молитве, он хотел преклонить колени и наступил на край собственной одежды. Не удержав равновесия, он скатился по ступеням обсерватории. Так трагически оборвалась жизнь второго после Бабура Великого Могола.