Читать онлайн «Большая Советская Энциклопедия (СО)». Страница 110

  В начале 19 в. антиклерикальные просветительские учения уступили место социально-умеренным и тяготеющим к философскому идеализму течениям. Наиболее яркой фигурой в философии США этого периода был лидер конкордской школы «трансценденталистов», романтический поэт и философ Р. У. Эмерсон. Гуманизм принял в его учении абстрактный эмоциональный характер, религиозные мотивы приобрели пантеистические очертания. Претендовавшие на создание самостоятельной национальной амер. философии Дж. Мак-Кош и Н. Портер на деле пропагандировали традиционную теологическую ортодоксию в духе «здравого смысла» шотландской школы, противопоставляя её умозрительной спекулятивной философии. Во 2-й половине 19 в. возглавлявшаяся У. Т. Харрисом сент-луисская школа способствовала распространению в США классической нем. философии, в особенности абсолютного идеализма Г. Гегеля. Этой школой были основаны в 1867 сент-луисское философское общество и первый в США философский журнал «The Journal of Speculative Philosophy». По существу это течение носило правогегельянский характер; наиболее значительным его представителем был профессор Гарвардского университета Дж. Ройс, который давал абсолютистской идее теистической толкование и утверждал единство бесконечного божественного духа и конечных духовных личностей. Сент-луисской школе противостояла плюралистическая форма объективного идеализма — протестантский персонализм (бостонская школа: Б. П. Боун, Дж. Х. Хауисон, Р. Т. Флюэллинг, Э. Ш. Брайтмен); главный его теоретик — профессор Гарвардского университета У. Э. Хокинг. В онтологическом плане это учение опиралось на монадологию Г. В. Лейбница и Г. Лотце, в гносеологическом — созвучно берклианству. В центре интересов персонализма — этическая и теологическая проблематика; его основная категория — «личность» взаимоотношение «Я» и «Ты» как «субстанциальных самостей», устремленных к богу.

  Наиболее самобытным течением, оказавшим определяющее влияние на американскую философию 1-й половины 20 в., был прагматизм — волюнтаристская форма субъективного идеализма, утилитаристски трактующая истину как полезность, соответствие интересам. Основоположник прагматизма — Ч. С. Пирс, его ведущие представители — У. Джемс и Дж. Дьюи. При всей однородности краеугольного принципа учения сторонников прагматизма не тождественны: Джемс (занимавшийся также психологией) приходит в итоге к иррационалистическим фидеистическим выводам; Дьюи, Дж. Мид, К. И. Льюис, в отличие от него, стараются придать своему инструментализму наукообразную видимость. Прагматизм — единственное течение американской философии, нашедшее отдельных приверженцев за рубежом (в Великобритании, Италии, Китае). К прагматизму примыкает и операционализм — субъективно-идеалистическая концепция, разработанная физиком П. У. Бриджменом. В 1910 был опубликован направленный против философского идеализма «Манифест» шести глашатаев неореализма (Р. Б. Перри, У. П. Монтегю и др.), который, «снимая» на словах основной вопрос философии о соотношении объекта и субъекта познания, а на деле отвергая материалистическую теорию отражения, по существу близок к феноменалистической концепции «нейтрального монизма», базирующейся на двусмысленном истолковании понятия «опыт». С критикой неореализма выступила в 1920 группа из 7 философов, представителей критического реализма (А. К. Роджерс, Р. В. Селлерс, Дж. Б. Пратт, Дж. Сантаяна, А. Лавджой, Ч. О. Стронг, Д. Дрейк), пути которых, однако, впоследствии разошлись. Отчётливо различая, в противовес неореализму, объект познания и образуемые в процессе познания представления и понятия, некоторые критические реалисты проявили тяготение к агностицизму, другие же (как Сантаяна) апеллировали к стихийной «животной вере» и идеальным «сущностям». Традиции объективного идеализма продолжили переселившийся в США из Великобритании А. Н. Уайтхед, который разработал панвиталистическое учение, сочетающее мотивы платонизма и монадологии, а также Б. Бленшард, выступающий с резкой оппозицией позитивизму.

  Наиболее влиятельным направлением современной американской философии является неопозитивизм. Большую роль в его утверждении сыграли эмигрировавшие в США лидеры Венского кружка логического позитивизма (М. Шлик, Р. Карнап, Х. Рейхенбах, Г. Фейгль). К этому направлению принадлежат сторонники «общей семантики» (А. Кожибский, С. Хаякава, С. Чейз) и многочисленные представители логического анализа философии (У. Куайн, Н. Гудмен, Б. Л. Уорф и многие др.); более утончённая версия аналитической философии, ограничивающая феноменалистические выводы из нее, разработана У. Селлерсом. Сторонники «натурализма» (Ф. Дж. Вудбридж, М. Р. Коэн, Е. Крикорьян, Дж. Г. Рэнделл, Э. Нагель), отвергая идеалистическую спекулятивную философию и противопоставляя ей методологию, основанную на эмпирическом познании и логическом анализе, занимают уклончивую позицию в борьбе двух лагерей в философии.

  В многочисленных католических университетах США (Фордемский и др.) преподаётся неотомизм, к которому примыкают и отдельные некатолические философы (М. Адлер, Дж. Уайлд). Существует Американская католическая философская ассоциация (с 1926). В протестантских кругах наряду с персонализмом пользуется успехом неортодоксальная иррационалистическая диалектическая теология (Р. Нибур, П. Тиллих).

  Первыми пропагандистами марксизма в США были представители революционной нем. эмиграции Ф. Зорге и И. Вейдемейер, основавшие в Нью-Йорке Коммунистический клуб (1857) и организовавшие амер. секцию 1-го Интернационала (1867). Основанная в 1919 Коммунистическая партия пропагандирует марксистско-ленинскую философию и подвергает критике буржуазную философию и социологию. В 1962 было организовано «Общество философского изучения диалектического материализма», а в 1964 создан «Американский институт марксистских исследований». Пропаганда марксистско-ленинского учения ведётся в журнале «Science and Society» и «Political Affairs», в работах Г. Аптекера, Г. Селзама, Г. К. Уэллса, П. Кроссера, К. Ламонта, П. Данема, Г. Л. Парсонса, Д. Де Гроода и др. Отдельные прогрессивные американские философы, сторонники материалистической линии в философии, высоко оценивают вклад марксизма в развитие научной мысли, сближаются и сотрудничают с марксистами. Такова, например, позиция Селлерса. Близок диалектическому материализму крупнейший знаток феноменологии М. Фарбер, ведущий активную борьбу против ортодоксального гуссерлианства. Большой вклад в объективное освещение диалектического материализма внёс Дж. Сомервилл, редактор специального журнала, содержащего переводы статей советских авторов («Studies in Soviet Thought», Dordrecht, с 1961).

  С 1902 существует Американская философская ассоциация, имеющая 3 региональных отделения (Восточное, Западное, Тихоокеанское) и объединяющая философов различных течений.

  Становление социологии в США началось в последней трети 19 в. под влиянием идей Г. Спенсера и прагматизма (первый курс был прочитан У. Самнером в Иельском университете в 1874). Идеологические и политические ориентации первых амер. социологов варьировались от консервативноохранительных (Самнер, Ф. Г. Гиддингс) до буржуазно-либеральных (Л. Уорд, А. Смолл) и радикально-демократических (Т. Веблен). В 1892 в Чикагском университете была создана первая в мире кафедра социологии, а к 1901 различные курсы социологии читались уже в 169 высших учебных заведениях. В 1895 Смолл начал издавать «American Journal of Sociology», в 1905 было основано Американское социологическое общество, первым президентом которого стал Уорд.

  Работы первых американских социологов создавались в русле идей европейского позитивизма. Наиболее важными были исследования Самнера об обычаях, теории «зеркального Я» и первичных групп Ч. Х. Кули, оказавшие заметное влияние на развитие социальной психологии. В 1920-х гг. социология принимает преимущественно эмпирическую направленность в связи с поисками правящими кругами новых источников информации и способов управления социальными процессами в условиях обострения классовой борьбы. В 1920—1930-х гг. в Чикагском университете развернулись экологические исследования города (Р. Парк и Э. Бёрджесс), проблем, связанных с жизнью иммигрантов (У. Томас и Ф. Знанецкий), общинного быта и расовых отношений (Л. Вирт, Э. Ф. Фрэзьер), различных форм социальной дезорганизации, преступности и т.д. Большое влияние на развитие американской социологии 1930—40-х гг. оказали также П. А. Сорокин, основавший социологический факультет в Гарвардском университете, и Р. Линд. С эмпирическими исследованиями связан определённый прогресс исследовательских методов и техники (П. Ф. Лазарсфельд).

  В результате расширения масштабов эмпирических исследований после 2-й мировой войны 1939—45 социология выдвинулась на одно из ведущих мест среди общественных наук, и это способствовало её дальнейшей специализации и профессионализации. Американская социологическая ассоциация насчитывает свыше 14 тыс. членов и более 35 различных специализаций (1975). Однако рост профессионализации вместе с тем усугубил традиционные слабости американской социологии — эмпиризм, отсутствие исторической перспективы, разрыв между эмпирией и теорией, склонность подменять социологические проблемы психологическими. Структурный функционализм (см. Структурно-функциональный анализ), ставший ведущим теоретико-методологическим направлением послевоенной американской социологии (Т. Парсонс, Р. Мертон), приспособлен для описания внутренних механизмов функционирования социальной системы, но имеет тенденцию к смазыванию её противоречий, классовой борьбы и законов исторического развития. Это связано и с идеологическими установками большинства американских социологов, стремящихся «усовершенствовать» капитализм. Специализация социологии и появление у неё новых прикладных функций способствовали распространению среди самих учёных иллюзии беспартийности, идеологической нейтральности.