Читать онлайн «Преступления в психиатрии». Страница 7

Несмотря на то что в других группировках родственным связям отводилась менее значимая роль, там также нередки случаи вовлечения родственников в организацию. Так, в группе «аль-Джихад» активно проявлял себя Тарик, двоюродный брат Аббуда аз-Зумра; Аббуд же в свою очередь был женат на сестре Тарика. Муххамад Абдалла аль-Кахтани был зятем Джухаймана аль-Отейби, руководителя группы, которая осуществила захват аль-Харам.

Не менее важным делом, чем вербовка родственников, считалось вовлечение друзей в деятельность экстремистских организаций. Все группы активно использовали этот источник пополнения собственных рядов.

При вербовке в мечетях активисты группы присматривались к молодым людям, которые регулярно посещали мечеть, в особенности к тем, кто приходил на утреннюю молитву, творимую в предрассветных сумерках. После того как вербовщики убеждались в благочестивости того или иного молодого человека, они заводили с ним разговор на религиозную или религиозно-политическую тему. После нескольких таких бесед, убедившись, что человек разделяет их взгляды, новичка приглашали вступить в группу.

Особой популярностью среди активистов экстремистского движения пользовались частные мечети, где имамы были неподконтрольны министерству вакфов и зачастую симпатизировали исламистам. Показательной в этом отношении можно считать историю вербовки Халеда аль-Исламбули, главы группы покушавшихся на Садата. В поисках квартиры в одном из каирских районов — Болак ад-Дакрур — аль-Исламбули зашел в местную мечеть, чтобы помолиться. Там он услышал проповедь Фараджа и, решив, что тот сможет помочь ему отыскать квартиру, обратился к Фараджу с этой просьбой. Тот, узнав, что аль-Исламбули — армейский офицер и решив, что он может быть полезен группе, использовал поиск квартиры как предлог для организации новой встречи.

Люди становятся членами исламских экстремистских групп в первую очередь по причине ощущения идеологической и духовной пустоты и желания чем-либо ее заполнить. «Основная причина, по которой молодежь присоединяется к группе, — это поиск истинного пути поклонения Аллаху. Молодежь обнаруживает, что она находится в духовном вакууме (фараг диний)», — так заявил один из членов «ат-Такфир ва-ль-хиджра». При этом он подчеркнул, что официальный ислам совершенно не в состоянии удовлетворить духовные запросы.

Лишь только новообращенный мусульманин попадает в исламскую экстремистскую группировку, он с первых дней подвергается воздействию целого ряда мер, которые направлены на значительную, а порой и целостную перестройку его личности. Как отмечает С. Ибрагим, «от индивидуума, входящего в группу, требовались не только приверженность принципам и идеям группы, но и обстоятельный пересмотр собственных взглядов, поведения, отношения с другими людьми». Основной целью подобной перестройки является деперсонализация личности, превращение ее в механизм, повинующийся лишь «воле Аллаха». Примером для подражания провозглашались мусульмане времен пророка Мухаммада, которые, по словам С. Кутба, «лишились своей индивидуальности… выполняя волю того, кто был обличен властью, они оставались довольны Аллахом, подчиняясь распоряжениям и пребывая в любом состоянии».

Идеологическая обработка членов исламских экстремистских групп направлена на формирование в них двух основных качеств: готовность к повиновению и готовность к самопожертвованию. Все без исключения идеологии исламского экстремизма считают готовность повиноваться одной из первейших черт идеального мусульманина. Согласно их воззрениям, повиновение делится на два типа — повиновение Аллаху (оно первично) и повиновение лидеру (оно вторично). Выполнение воли Аллаха, а это значит, полное и абсолютное следование законам шариата, считается естественным для мусульманина, оно не подвергается ни сомнению, ни обсуждению. В связи с этим само понятие свободы рассматривается исключительно как повиновение Аллаху.

Повиновение правителю, будь то халиф, эмир или лидер группировки, вторично лишь в том смысле, что власть его предполагает праведность самого правителя. Если это условие соблюдается, то подчинение правителю переходит в разряд религиозного долга всякого «истинного» мусульманина. Абсолютизация этого подчинения — типичная черта исламского экстремизма.

Лелея мечты о торжестве национал-социализма в мировом масштабе, Адольф Гитлер хорошо осознавал, что реализация его планов требует многочисленных кадров борцов за идею. В своей книге «Майн кампф» («Моя борьба»), написанной в 1923 году, он провозглашал: «Мы вырастим молодежь, перед которой содрогнется весь мир, молодежь требовательную, резкую и жестокую. Я так хочу. Наша молодежь должна отличаться всеми этими качествами, должна быть безучастной к страданию. Я хочу в ее взоре видеть блеск глаз хищного зверя».

Первым этапом на этом пути была молодежная организация «Гитлерюгенд», в которой главная роль отводилась летним лагерям — три летних месяца в течение четырех лет.

…Лагерный городок просыпался в пять утра. На фоне живописных пейзажей альпийских предгорий трубили горны, возвещавшие побудку, и 3 тысячи юнцов от 14 до 18 лет бросались в ледяную озерную воду. После завтрака, который состоял из кружки ячменного кофе и ломтя хлеба, — парад на плацу с развернутыми знаменами, под барабанный бой.

После завершения парада в течение двух часов проводился бой в лесу, затем два часа отводилось на стрелковую подготовку и еще два — на занятия спортом. В двенадцать — обед со строго высчитанным количеством калорий. С часу до трех с юношами проводилось расово-политическое обучение. Потом, до вечерней поверки, снова строевая подготовка, спорт, прикладная топография с коротким перерывом на легкий ужин. Общая тема занятий всего лета — «Подразделения пехотного полка в наступлении и обороне».

По окончании школы стопроцентные арийцы могли поступать в один из тридцати вузов национального политического образования. Помимо анкеты и школьного аттестата, для поступления необходимо было представить характеристику из «Гитлерюгенда», спортивную зачетную книжку, родословную семьи за два последних века, а также рекомендацию от члена нацистской партии. Срок обучения в институте исчислялся двумя годами, которые были заполнены строевой подготовкой, занятиями по военному делу, спортом и главное — глубоким изучением нацистской идеологии, в том числе расовой теории, евгеники, геополитики.

Лучших выпускников этих учебных заведений, по 30 человек из каждого, направляли затем юнкерами в орденские замки СС: Мариенбург, Фогельзанг, Зонтгофен и другие. Там закаляли дух, давали всестороннее физическое развитие, приучали к беспрекословному повиновению и продолжали углубленное военное и политическое обучение.

Дисциплина в замках СС отличалась крайней строгостью. Подъем по свистку дежурного в пять утра, затем два километра бегом до горной речки, купание в ледяной воде и бегом обратно. В шесть часов — истинно спартанский завтрак из овсянки и минеральной воды, и до обеда — шесть часов занятий теорией оружия, стрельбами и строевой подготовкой в лучших прусских традициях. Ужин был короткой передышкой между политзанятиями и спецдисциплинами и уборкой территории. И в десять вечера — отбой. За нарушение режима и проступки могли на целый месяц оставить без ужина или лишить сигарет, сажали на несколько суток в карцер.

На спецдисциплинах юнкера, уподобившись самым настоящим ковбоям, объезжали диких лошадей — годовалых арабских жеребцов. После недолгой, но крайне интенсивной подготовки, они, словно гладиаторы на арене, голыми руками боролись со специально обученными эльзасскими овчарками-людоедами. Воспитанники замков СС принимали участие в тактических учениях с использованием боевых патронов и гранат. Опасные альпинистские походы чередовались с бешеной ездой на мотоциклах. Мотоциклы вскоре заменялись бронемашинами, а уже с броневиков юнкера пересаживались на легкие танки.

Проводились специальные занятия, на которых юношам демонстрировалось действие отравляющих газов на морских свинках и собаках. Анатомия и патология человеческого организма изучалась на трупах заключенных, привезенных из концлагерей. На этом же материале юнкера учились останавливать кровотечение и обрабатывать раны, а заодно привыкали к крови и трупам. Срок обучения в орденском замке — 10 месяцев ежедневных занятий по 12 часов в сутки.