Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 91

Езрил. См. II Езд. IX, 34.

Екан (III Езд. XIV, 24) – один из пяти скорописцев, помогавших Ездре в переписывании священных книг.

Екбатаны – греко-латинское название еврейского города Ахмета, города и столицы царства Мидийского (I Езд. VI, 2), вместе с тем летняя резиденция персидских, а позднее парфянских царей. Город Екбатаны был расположен на месте или в очень близком расстоянии от г. Гамадан, одного из значительнейших городов нынешней Персии. Здесь доселе еще видны остатки каменной стены. По Геродоту, город был построен Дейоком, ц. мидийским, и окружен семью кольцеобразными стенами (Иуд. I, 1-4). В этом городе, по всей вероятности, найден свиток, в котором Кир повелевает иудеям восстановить храм. Там был великолепный царский дворец и храм солнца. В Екбатанах жил некогда Рагуил, родственник Товита, сюда же переселился и Товия по смерти своих родителей и там скончался (Тов. VI, 6, XIV, 12). В сем город со всей вероятностью указывают гробницу Есфири и Мардохея. Город был, как мы уже заметили выше, любимой резиденцией персидских царей, но и Александр Македонский за 32 4 года до Р. X. провел здесь два осенних месяца и праздновал здесь праздник Дионисия. В первые века христианства в Екбатанах проповедовалось Евангелие и была учреждена церковь. Воспоминание о епископах ее находится в истории восточной церкви, но христианской общины давно уже нет. Говорят, что здесь доселе еще находится значительное число иудеев.

Екер (корень, отрасль) (I Пар. II, 27) – муж из колена Иудина, потомок царского рода чрез Хецрона.

Екклезиаст (проповедник, по-еврейски когелет) (Еккл. I, 1, 11, 12 и др.) – название книги, известной под сим именем в составе свящ. книг канонических В. З. Написана Соломоном в последние годы его блестящего замечательного царствования. Состоит из 12 глав, и в ней, с одной стороны, изображается суета и ничтожество всего земного, которое само по себе не может доставить умирения и успокоения человеческой душе, потому что непостоянно и изменяется, как это и доказывает Соломон на основании собственного разнообразного опыта (I-VI), а с другой стороны, указывается на отношение мудрого к миру. Возноситься выше земного к вечному и неизменяемому, среди земных превратностей искать себе счастья и успокоения в Боге – вот истинная задача земной жизни мудрого (VII-XII). Слова Екклезиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме (I, 1) – так начинается свящ. книга. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, продолжает проповедник, и вот, все суета и томление духа (ст. 14). Я предпринял большие дела, говорит он далее, построил себе домы, насадил себе виноградники… приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня… собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей, завел себе певцов и певиц… Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им… И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!… И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом… И приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания… но узнал, что и это – томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (I, 1-18). В последней XII главе в прекрасной поэтической форме излагается описание постепенного приближения старости в жизни человека и затем его смерти. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, так говорит Екклезиаст в заключение своей возвышенной книги, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить, нет мне удовольствия в них… В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы (ноги и руки – старческая согбенность) и перестанут молоть мелющие (зубы), потому что их не много осталось; и помрачатся смотрящие в окно (глаза); и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха (старческая бессонница) и замолкнут дщери пения (глухота)… и зацветет миндаль (старческие седины) и отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс (общий старческий упадок сил). Ибо отходит человек в вечный дом свой (гроб) и готовы окружить его по улице плакальщицы (скорбь об умершем). И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его. Суета сует, все суета. В чем же истинное, возможное здесь на земле для человека довольство и счастье? Выслушаем сущность всего, так отвечает свящ. писатель на этот вопрос: Бога бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное – хорошо ли оно, или худо (XII, 1-8, 13, 14).

Екревиль (Иудифь. VII, 18) – местность, находившаяся близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т. е. в гористой стране на ю.-в. Ездрилонской равнины и Дофаима.

Упоминается только в кн. Иудифи. В означенной местности были расположены союзные войска Олоферна во время нашествия его в Иудею. По сирийскому переводу, под Екревилем разумеется местность Акрабейн, упоминаемая Евсевием в Ономастике, ныне Акрабах, в 9 верстах на ю.-в. от Наблуса.

Екрон. См. Аккарон.

Ела (дуб, или сильный) (III Цар. IV, 18) – отец Шимея, одного из приставников при царе Соломоне над Израилем в земле Вениаминовой.

Елале, Елеале (Бог велик, великий Бог) (Чис. XXXII, 3, 37, Ис. XV, 4 и др.) – ханаанский город близ Есевона, или Хесбона, как думают, настоящий Эль-А'аль – довольно большие развалины на холме, на расстоянии получаса пути от Хесбона к с.-в. на восточной стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и на всю южную область Белка. Во времена пророков Исаии и Иеремии город находился под властью моавитян Иep. XLVIII, 34).

Елам (сильное, укрепленное место) (II Цар. X, 16, 17) – название города по ту сторону Иордана, при котором Давид поразил войско Адраазара, ц. сувского. Точное положение города не определено.

Елам – название нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Быт. X, 22) – старший сын Сима, сына Ноева, родоначальник еламитян и персов;

б) (I Пар. VIII, 24) – начальник Вениаминова колена, сын или потомок Шашака;

в) (I Пар. XXXI, 3) – левит-привратник, сын Мешелемии, современник Давида;

г) (I Езд. II, 7, I Езд. VIII, 7, II Езд. VIII, 33) – сыновья Елама, в числе 1254 лиц возвратившиеся вместе с Зоровавелем из Вавилона (I Езд. II, 31), тогда как другое отделение их, в числе 71 человека, возвратилось оттуда же с Ездрой (I Езд. VIII, 7);

д) (I Езд. X, 2) – Шехания, один из потомков Едама, помогал Ездре в деле расторжения браков израильтян с иноземками;

е) (Неем. XII, 42) – один из священников, сопровождавших Неемию при освящении Иерусалимской стены;

ж) (I Езд. X, 26) – один из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (IX, 27) стоит: Ил;

з) (Неем. X, 14) – может быть, то же лицо, которое значится под буквой д.

Елам и Еламитяне (Быт. XIV, 1, 9, Ис. XI, 11, №p. XXV, 25, Иез. XXXII, 24, Дан. VIII, 2) – страна или область, населенная еламитянами и лежавшая к в. от Сеннаара и на север от Персидского залива. Кедорлаомер был одним из древнейших царей в этой области (Быт. XIV, 1), а Сузы главным городом оной (Дан. VIII, 2). Когда священные писатели упоминают о стране Еламской, то они вообще разумеют под оной Сузиану (новейший Куджистан). Еламитяне были народом воинственным, славились своим искусством в стрелянии из лука (Ис. XXII, 6, Иер. XLIX, 35) и вообще считались неприятелем очень опасным (Иез. XXXII, 24). Некоторые из сего народа, или, вероятнее, из иудеев, проживавших в качестве переселенцев в Еламской области, присутствовали в Иерусалиме при чудесном сошествии Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. II, 9). Язык еламитян был, очевидно, семитический, так как и сами они были семитического происхождения. После различной судьбы Персидского царства, под властью которого находился Елам в последнее время, суд Божий совершился наконец и над сей страной, как это еще задолго предсказали пророки. В настоящее время здесь повсюду видны одни только развалины вместе с разбросанными по земле жалкими остатками великолепного некогда храма Дианы. Выражение в кн. пр. Иеремии (XLIX, 39) но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь, по общему мнению, относится к восстановлению царства Персидского Киром, который покорил вавилонян, как вавилоняне прежде подчинили своей власти персов.

Елаф, называемый также Елоф (быть может, теревинфовая роща) (Втор. II, 8, IV Цар. XIV, 22, XVI, 6) – идумейский город и значительный морской порт при Аравийском заливе, на северной его оконечности. Шествуя от Синая по пустыне Аравийской, евреи проходили этот город, и впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона (III Цар. IX, 24, ср. с II Цар. VIII, 14 и II Пар. XXVI, 2), из которых первый расположил здесь охранные войска. Затем Елаф был отнят у Иуды, но опять возобновлен и восстановлен Азарией, или Озией (IV Цар. XIV, 22). Спустя шестьдесят или семьдесят лет Рецим, царь сирийский, отнял его у иудеев и поместил в нем гарнизон или колонию сирийцев (IV Цар. XVI, 6). Греки и римляне называли Елаф – Елана, арабы же – Ейлех, и он доселе еще существует как незначительный город. Близлежащая крепость, окруженная пальмовой рощей, называется Акаба, а по имени оной и весь залив часто называется Акабийским. Мы находим г. Елаф в царствование Соломона в связи с другим важным приморским городом, лежащим при начале Аравийского залива, именно: Ецион-Гавером, в котором Соломон построил торговый флот, корабли которого доходили до Офира (III Цар. IX, 26-28), и потому-то он обыкновенно упоминается вместе с сим последним городом.