Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 59

Гаваон (возвышенный) (Нав. X, 11, XI, 19, II Цар. XXI, 2) – древний ханаанский город, принадлежавший вместе с городами: Бееровом, Кефиром и Кириаф-Иаримом – евеям, которые вступили в союз с Иисусом Навином. Хотя означенный союз и был принят и гаваонитяне пощажены, но город, несмотря на то, лишился своей самостоятельности и впоследствии достался колену Вениаминову (Нав. XVIII, 25) и со своими предместьями был отдан левитам (XXI, 17). Как левитский город, он сделался весьма значительным местом с самого начала царствования Давида до построения Соломоном храма. Давид поставил новую Скинию для Ковчега Господня на горе Сионской, но другая Скиния с алтарем для всесожжения находилась в Гаваоне, где ежедневно приносились жертвы при первосвященнике Садоке (I Пар. XVI, 39-42). Впрочем, мы не можем указать с точностью, в какое время был воздвигнут в Гаваоне алтарь для всесожжений. Здесь Соломон в начале своего царствования принес в жертву Богу тысячу всесожжений и молился о том, чтобы Господь даровал ему сердце разумное (III Цар. III, 4-14). Гаваон был местом одной из блестящих побед Иоава (II Цар. II, 12-17), а также и свидетелем одного из бесславнейших его деяний, именно вероломства и убийства им своего брата, которому завидовал (II Цар. XX, 8-10). (См. Амесса.) В настоящее время на месте библейского Гаваона находится небольшое селение El-Gib (Эль-Джиб) с древними развалинами и остатками разрушенных зданий. Оно находится в 2,5 часах пути к с.-з. от Иерусалима по дороге из оного в Яффу. Местность, окружающая его, принадлежит к наиболее живописным и обработанным местностям Палестины. Вблизи от селения Эль-Джиб доселе еще показывались путешественникам остатки Гаваонского пруда, или, по словам пр. Иеремии, вод больших (XLI, 12), на берегу которого происходил некогда кровавый бой Иоава с Авениром, кончившийся поражением последнего. В Свящ. Писании Гаваон поставляется иногда вместо Гаваи (I Пар. XIV, 16, сн. II Цар. V, 25).

Гаваонская пустыня (II Цар. II, 2 4) – несомненно находилась в окрестностях г. Гаваона, как и долина Гаваонская, замечательна победой Иисуса Навина над пятью соединенными царями амморейскими и совершившимся здесь чудом (Нав. X, 11). Думают, что четыре поименованные в кн. Навина (IX, 17) города составляли нечто вроде федерального государства (ср. Нав. X, 2, IX, 11).

Гаввафа (Ин. XIX, 13) – слово еврейское, означающее возвышенное место или помост, вроде судейской трибуны в настоящих присутственных местах. Пол сего каменного помоста вымощен разноцветными камнями мозаичной работы, как это вообще было принято у римлян и евреев во дворцах и общественных зданиях. Посему-то по-гречески он и называется лифостротон. Мозаическое мощение было вообще принято у римлян. Помост этот находился вне претории, ибо Пилат пред произнесением приговора с сего судилища вывел Иисуса Христа из претории.

Гавая, или Гива (холм) (II Цар. V, 25) – пограничный северный город колена Вениаминова, называемый также Гивой Вениаминовой и Гевой. Посему-то выражение: от Гевы до Вирсавии (IV Цар. XXIII, 8) означает всю длину удела колена Вениаминова. Близ Гивы филистимляне были разбиты войском Давида (II Цар. V, 25). Мимо Гевы из Гая и Михмаса по направлению к Иерусалиму проходило войско ассириян (Ис. X, 29). По мнению ученых изыскателей, библейской Гиве соответствует ныне селение Жебая, расположенное на живописном холме, в нескольких верстах на ю. от Мукмаса, или библейского Михмаса.

Гавафа (слово персидское, значащее: сад, садовник) (Есф. I, 1, II, 21) – один из евнухов, оберегавших порог царского дворца во дни Артаксеркса (II, 21, VI, 2). Он, вместе с другим евнухом Фаррой, составил заговор на жизнь царя; но заговор открыт Мардохеем, и заговорщики повешены (Есф. II, 21-23, VI, 2). Имя Гавафы у LXX встречается только в начале кн. Есфирь; в еврейском же вместо него стоит: Бигфа.

Гавафон (III Цар. XV, 2 7) – филистимский город в колене Дановом, где Вааса умертвил Навата, сына Иеровоамова.

Гаввиг – город иудейский. См. II Ездры, V, 20. В кн. Неемии (VII, 30) стоит: Гева.

Гаврий (муж Божий) (Тов. I, 14, IV, 20) – брат Гаваила, кредитора Товита; в другом месте он (IV, 20) называется отцом Гаваила.

Гавриил (Лк. I, 19) – один из семи главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу. Он послан был Богом возвестить Захарию рождение Иоанна и Пресв. Деве Марии рождение от нее Спасителя (Лк. I, 11-19, 26, 30, 31). Прежде сего Бог повелел архангелу Гавриилу объяснить пр. Даниилу видение овна и козла, также тайну седмидесяти седмин (Дан. VIII, 16, IX, 21). Имя Гавриил означает – сила Божия. В Коране Магометовом ему воздается особенная честь и хвала.

Гагедолим (сын великих) (Неем. XI, 14) – имя собственное, именно это отец некоего Завдеила, начальника над священниками в Иерусалиме по возвращении из плена.

Гагрий (странствующий) (I Пар. XI, 8) – отец Мивхара, одного из храбрых и главных воинов Давида. В параллельном месте (II Цар. XXIII, 36) вместо Мивхара, сына Гагрия, читается: Бани гадитянин.

Гад (толпа, а по другим, счастье) – имя двух лиц, упоминаемых в Библии:

а) (Быт. XXX, 11-13) – седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Умирая, патр. Иаков предсказал Гаду следующее: Гад – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам (Быт. XLIX, 19). Моисей в кн. Второзакония (XXXIII, 20, 21) еще подробнее предсказывает события, отличающие историю колена Гадова от прочих. После поражения царей васанских колена Рувимово и Гадово просили Моисея назначить им удел в бывших владениях Васана, так как они казались особенно пригодными для скотоводства. Моисей исполнил их просьбу, и колено Гадово было помещено к ю. от Рувимова, между горами Галаадскими и рекой Иорданом. В означенной местности оба колена неоднократно подвергались нападениям со стороны соседних языческих племен, но всегда оказывались храбрыми и победоносными (I Пар. V, 19, 20-22, XII, 8) и при Давиде одолели всех своих врагов. В песне Моисеевой (Втор. XXXIII, 20, 21) есть указание на расширение колена Гадова и его храбрость, равно как на его верность своему обещанию идти вместе с другими коленами на завоевание Земли Обетованной, несмотря на то что оно имело уже свой собственный удел в Васане.

б) (I Цар. XXII, 5 и др.) – прозорливец и близкий друг Давида. Он явился к Давиду в Массифу и велел ему возвратиться в отечество, а после переписи народа, сделанной Давидом, Гад явился к нему для возвещения наказания (II Цар. XXIV, 11-19). Подобно пр. Нафану и Самуилу, Гад подробно записывал дела Давида и его царствования (I Пар. XXIX, 2 9), равно как и помогал ему в устройстве богослужения в Скинии (II Пар. XXIX, 25).

Еврейское слово Гад в кн. пр. Исаии (LXV, 11) указывает на языческую богиню солнца и луны, а быть может, и на богиню счастья, почитаемую финикиянами и вавилонянами. Обычай приготовлять столы с пищей для идолов, на который указывается в приведенной нами цитате, пользовался известностью в древних языческих религиях.

Гадад (страшный, сильный) (Быт. XXX, VI, 35, 3 6) – сын Бедада, царь едомский, воцарившийся после Хушама. Он поразил мадианитян на поле Моава. Главный город его назывался Авиф.

Гадание (Иез. XII, 24, XIII, 6, Ис. VIII, 10, Иер. XXIX, 8, Лев. XIX, 26, Чис. XXIII, 23, Зах. X, 2 и др.) – известно было с глубокой древности и строго запрещено законом Моисеевым (Втор. XVIII, 10, 11).

Гадание производилось:

а) по кубкам или чашам (Быт. XLIV, 5). В кубок, наполненный водой, наливался растопленный воск, и из различных форм, представляемых воском, выводились различные ответы. Этот вид гадания считается одним из самых древних, и о нем упоминается в истории Иосифа.

б) стрелами (Иез. XXI, 21). По свидетельству Иеронима, оно производилось так: писали на стрелах названия городов, против которых предполагалось открыть военные действия, и потом, смешав стрелы, клали их в колчан. Стрела, вынутая первой из колчана, означала тот город, на который должно было произвести нападение. Пр. Иезекииль говорит, что Навуходоносор, выступив против Седекии, ц. аммонитян, когда встретил на своем пути две пересекавшиеся дороги, кроме гадания посредством терафимов, печени, гадал еще посредством стрел. Этот способ гадания употреблялся арабами до Магомета, который запретил его. Его употребляли также греки и другие народы древности.

в) по печени (Иез. XXI, 21). Это гадание состояло в рассматривании печени убитых животных. Если печень оказывалась красной и здоровой, то это считалось хорошим знаком, если же она была суха, сморщена, то это составляло дурной признак.

г) посохом или жезлом (Ос. IV, 12). Думают, что это гадание производилось следующим образом: лицо, гадавшее жезлом, измеряло оный пальцами или ладонями своей руки, произнося по мере измерения: да, нет; затем, смотря по тому, какое слово произносилось при наложении в последний раз на посох ладони или пальца, заключали о счастливом или несчастливом исходе предпринятого дела.

Кроме сих существовали еще гадания по сновидениям, на огне, воде, по воздуху, по облакам, по полету и пению птиц, по встречам, по чертам рук и др.