Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 36

Бен-Авинадав (сын благородного) (III Цар. IV, 11) – приставник над Израилем при Соломоне, женатый на его дочери Тафафе.

Бен-Адад. См. Венадад.

Бен-Амми (сын рода моего) (Быт. XIX, 38) – сын Лота от младшей его дочери, родоначальник аммонитян.

Бенания (II Пар. XXXI, 13) – левит, из смотрителей при храме, в царствование Езекии.

Бен-Гевер (сын мужественного) (III Цар. IV, 13) – из приставников при Соломоне, в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю и его дому.

Бен-Декер (пронзающий) (III Цар. IV, 9) – из приставников над Израилем при Соломоне.

Бене-Верак (сыны Верака) (Нав. XIX, 45) – город в колене Дановом. Означенное название в Свящ. Писании более не встречается.

Бене Лакан. См. Беероф.

Бен-Зохев (крепкий, здоровый) (I Пар. IV, 20) – один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии Симеона.

Бено (сын его) (I Пар. XXIV, 26, 27) – один из потомков Мерари, левит, упоминаемый в родословии Левия.

Бенони (сын скорби) (Быт. XXXV, 18) – младший сын Иакова от Рахили. Так назвала мать его, умирая в страданиях при родах своих; но отец назвал его Вениамин (сын десницы), или сын дней, т. е. старости.

Бенхаил (сын силы) (II Пар. XVII, 7) – один из князей при Иосафате, посланный вместе с левитами и священниками по городам иудейским учить народ закону Божию.

Бен-Ханан (сын благого, милостивого) (I Пар. IV, 20) – лицо из потомства Шимона, или Симона, из рода патриарха Иуды.

Бен-Хесед (сын доброго) (III Цар. IV, 10) – отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома.

Бен-Хур (белый, светлый) (III Цар. IV, 8) – тоже из приставников при Соломоне, на горе Ефремовой.

Бера (дар, подарок) (Быт. XIV, 2) – царь содомский, царствовавший во дни Авраама.

Бераха (благословение Божие) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге.

Беред (град) (I Пар. VII, 20) – сын Ефрема, убитый вместе со своими братьями, жителями Гефа, за то, что они хотели захватить стада, принадлежавшие жителям означенного города.

Берехия (Бог есть благословляющий) – имя шести лиц:

а) (Пар. III, 20) – один из сынов Зоровавеля, потомок Давида;

б) (I Пар. IX, 16) – сын Асы, левит, из потомства Елканы;

в) (I Пар. VI, 39) – отец Асафа, из левитов, известного певца при Давиде;

г) (I Пар. XV, 23) – один из придверников при Ковчеге, во времена Давида. В русском!: Верехия (Неем. VI, 18);

д) (Неем. III, 4-30) – отец Мешуллама, одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену;

е) (II Пар. XXVIII, 12) – сын Мешиллемофа, один из князей колена Ефремова, живший при Ахазе, царе иудейском, и Факее, царе израильском.

Берилл (Тов. XIII, 17) – драгоценный камень, находимый первоначально в Фарсисе (в Испании), а в настоящее время в Сибири, в Бразилии, на о-ве Цейлон. Преобладающим цветом оного был зеленый. Это десятый камень под именем хризолита в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника (Исх. XXVIII, 20), и будет, по свидетельству Тайновидца, восьмым основанием стены нового Иерусалима (Откр. XXI, 20). В означенной цитате назван он вирилл. Он упоминается в числе многих драгоценных камней, которые находились в сокровищнице царя тирского, под названием хризолита (Иез. XXVIII, 13).

Берим (II Цар. XX, 14) – племя или народ, упоминаемый в связи с историей преследования Иоавом Савея, сына Бихри, как следует полагать, обитавший на с. Палестины.

Берия (сын несчастья, несчастный) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVI, 17, Чис. XXVI, 44, I Пар. VII, 30, 31) – один из сынов Асира, который вместе с отцом своим сопровождал Иакова в Египет. Называется также: Бриа или Верея;

б) (I Пар. VIII, 13) – один из вождей колена Вениаминова в Аиалоне, с братом своим Шемою, изгнавший из Гефа живших в нем хананеев;

в) (I Пар. VII, 23) – из сынов Ефрема, родившийся после избиения его братьев жителями Гефа, и назван своим отцом именем Берия, потому что несчастье, говорил он, постигло дом его.

Берия (II Мак. XIII, 4) – сирийский город между Иерополем и Антиохией, в котором по приказанию Антиоха Евпатора был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний город Алеппо.

Беродах Баладан (IV Цар. XX, 12) – сын Баладана, царя вавилонского, с которым царь иудейский Езекия вступил в такие дружеские сношения, что получил за это строгое обличение от пророка Исаии. Он называется также Меродах Валадан – имя, значащее: Марс – Господь его (Ис. XXXIX, 1), и встречается в клинообразных надписях на памятниках вавилонских.

Бероф, или Берот (кипарис) (II Цар. VIII, 8, Иез. XLVII, 16) – город, принадлежавший Адраазару, царю Цобы. Давид, победив Адраазара, взял отсюда весьма много меди. Местоположение города неизвестно. Иные принимают его за Бейрут, но у пр. Иезекииля Бероф означен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут – отдаленный приморский город. В еврейском тексте Бероф ясно называется Кун (I Пар. XVIII, 8), а в сирийском прямо – Берофан.

Бес, бесы – злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, главою коего есть диавол (Мф. XII, 2429 и др.). Указания в В. и Н. Заветах на существование бесов многочисленны: в В. Завете повествуется, что не раз, когда являлись пред лице Божие ангелы Божии, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими по попущению Божию искушал диавол праведного Иова (Иов. I, 6, II, 2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал злой дух от Господа (I Цар. XVI, 14). В кн. Премудрости Соломона говорится, что завистью диавола смерть вошла в мир (Прем. II, 24). В Н. З., кроме названия бесов, для них существуют еще и другие названия, именно: злые духи (Лк. VII, 21), нечистые духи (Мф. X, 1), духи злобы (Еф. VI, 12), аггелы диавола (Мф. XXV, 41) и аггелы змия (Апок. XII, 7, 9).

Бесноватый, бесноватые (Мф. IV, 24, Мк. 1, 23, Лк. VI, 35, Ин. X, 20, 21 и др.) – так называются люди, одержимые злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них. Те, которые не признают бытия злых духов в собственном смысле, а думают, что под сими последними должно разуметь больных – лунатиков, эпилептиков, сумасшедших и др., и что Господь, говоря о бесах, приспособлялся только к понятиям иудейским, – думают крайне ошибочно. В Свящ. Писании бесноватые прямо и ясно отличаются от людей, одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые несвойственны обыкновенным больным: так, напр., они знают, что Христос – Сын Божий; Иисус Христос с ними разговаривает, и они Ему отвечают. Он повелевает бесам молчать или выйти из человека, и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя и, не нашедши, возвращаются в прежнее жилище, приемля в свое сообщество других злейших духов; по выходе из гадаринских бесноватых бесы входят в свиное стадо, и все стадо погибает в море. Да и сам Господь Иисус Христос и Его апостолы принимали бесноватых, т. е. за действительно одержимых злыми духами, и нигде ни малейшего не подают повода думать, что это были только мнимо бесноватые и что действия их происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных или душевных, как, напр., от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т. п. Точно так же понимала это и вся христианская церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным, многострадальным Иовом, несомненно, может проявляться в различных видах и над другими лицами по попущению Божию. Многие из известных европейских врачей, как, напр., испанский Эскунроль, допускают, что случаи беснования или одержания злыми духами встречаются нередко и в настоящий маловерный век.

Бет-Арбел (место козней, засады) (Ос. X, 14) – город, упоминаемый у пророка, как разрушенный Салманом (быть может, Салманассаром) в день брани. Многие отождествляли оный с селением Арвиллы в Галилее, о котором упоминается у Иосифа Флавия и в I Маккавейской книге (IX, 2). По мнению Робинсона, это в настоящее время развалины Ирбид, к з. от Магдалы, в 3 или 4 милях от Тивериады.

Бет-Гамул (дом верблюда) (Иер. XLVIII, 23) – моавитский город, на восточной стороне Иордана. По мнению некоторых, это селение Ом-эль-Джемаль, к ю.-в. от Бостры, но положение оного в настоящее время точно не известно. Впрочем, в пастушеской стране название это (Джемаль) встречается нередко между арабами.

Бет-Дивлафаим (дом двух округов) (Иер. XLVIII, 22) – город моавитский, вероятно, тот же самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в книге Числ (XXXIII, 46), бывший станом евреев во время странствования их по пустыне. Этот город существовал еще во времена Евсевия и Иеронима.

Бетрехав (дом или поколение Рехава) (I Пар. II, 55). – По словам книги Пар., отцом дома рехавитян считается Хамаф, от которого происходят кинеяне. Посему думают, что рехавиты были отраслью кинеян, или кенитов, т. е. потомков Кени, от которых происходил Ховав, тесть Моисея, и которые вместе с израильтянами пришли в землю Ханаанскую и обитали среди израильтян.