Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 152

а) (I Пар. III, 21) – сын Ханании, сына Зоровавеля, из рода Давида;

б) (I Пар. XXV, 3-15) – из сыновей певца Идифуна, участвовавших в деле служения в храме игрой на музыкальных инструментах;

в) (I Пар. XXVI, 25) – сын Рехавии, из потомков Моисея;

г) (Неем. XI, 7) – из предков Саллу, вениамитянин.

Исбосеф (живущий в мире) (II Цар. XXIII, 8) – ахаманитянин, один из трех храбрых Давида. Он, по слову II кн. Царств, поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз.

Исдаил (II Езд. V, 33) – из сынов рабов Соломоновых при Зоровавеле.

Иска (Иегова есть созерцатель) (Быт. XI, 29) – дочь Арана, брата Авраамова. Более о ней не говорится нигде. Некоторые, основываясь на свидетельстве Флавия и древних преданиях, полагают, что это имя однозначаще с именем Сарры, но это не согласно со словами XX главы (ст. 12) и потому неверно.

Искариот (Мф. XXVI, 14, Мк. XIV, 10, Лк. XXII, 3, Ин. VI, 71, XII, 4 и др.) – так называется в Евангелиях Иуда предатель по месту своего рождения в г. Кариоте, колена Иудина. На еврейском языке читается: Ишкариоф, что означает: муж из Кариофа.

Искупитель (Иов. XIX. 25, Мф. XX, 28, I 1 Пет., 18 и др.). Слово искупать кого-либо значит покупать для него свободу какой-либо ценой. Цена, уплачиваемая за свободу, называется выкупом, или искуплением. Все грешники находились и находятся в рабстве греха и потому под игом осуждения. Господь Иисус Христос, положивший душу Свою и проливший кровь Свою на кресте, искупил всех нас от греха, проклятия и смерти и потому называется Искупителем. О сем искуплении Свящ. Писание говорит следующим образом: об избавлении от греха – В Нем мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. I, 7), от проклятия – Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. III, 13), от смерти – А как дети причастны плоти и крови, то и Он также восприял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т. е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. II, 14-15). Господь Иисус Христос принес Себя в жертву (искупил) за всех нас, т. е. всем приобрел благодать и спасение, но пользуются сим те из нас, которые со своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Флп. III, 10) посредством живой, сердечной веры, посредством спасительных Таинств и, наконец, посредством распинания своей плоти с ее страстями и похотями. Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской и вера в искупление – средоточием нашего верования во Христа. Без этой веры, оправдываемой нашей жизнью и делами, мы не можем быть наследниками вечной жизни и спасения.

Искусства, Ремесла, Художества. Начало разных искусств, ремесел, художеств и разных других изобретений скрывается в глубокой древности. Из кн. Бытия (IV, 21) мы видим, что Иувал, сын Ламеха и Ады, был отец всех играющих на гуслях и свирели и Тувалкаин (Фовел) сын Циллы, был ковачом всех орудий из меди и железа (ст 22). Строение Ноева ковчега требовало знания многих искусств и ремесел, как-то: архитектуры, математических исчислений и т. п. В кн. Исход (XXX, 25) слово искусство стоит в связи с составлением мира и других драгоценных мастей, и из стихов 23 и 24 означенной главы нельзя не видеть, что для составления означенного мира требовалось особенное знание и опытность. Это миро употреблялось как для помазания святилища, так равно и для помазания высокопоставленных лиц, как-то: царей, первосвященников и пророков. Прочие драгоценные масти требовались при погребении царей и других почетных лиц. Так, напр., погребальный одр ц. Асы, по словам II кн. Пар. (XVI, 14), наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для него великое множество. О сохраняющейся весьма долгое время силе сих последних мастей можно судить по тем египетским мумиям, которые находятся в катакомбах Египта или в различных европейских музеях. В кн. Деян. (XVII, 29) слово искусство стоит в связи с тщательной и тонкой обработкой и выделкой произведений из золота, серебра и драгоценных камней. Искусство резьбы на драгоценных камнях и выделки различных вещей из золота существовало уже в глубокой древности (Исх. XXVIII, 9-14). Множество прекрасных памятников древнего искусства мастеров золотых дел доселе сохраняется в Британском музее, в виде колец, серег, браслетов, цепочек и пр. Описание св. ап. Павлом идолов в Афинах очень сходственно со словами псалмопевца, Исаии и других пророков (Пс. CXIII, 4, Ис., XLIV, 9-20). Величественная сатира на делателей идолов, в кн. пр. Исаии, в указанной цитате, живо рисует воображению, на какой степени стояли различные роды искусств, более чем за 700 лет до Р. X. В апокрифической кн. Премудрости Соломона (XIV, 4, 5) слово искусство стоит в связи с архитектурой морских судов и мореплаванием. Этот род искусства также один из древнейших. Корабельная пристань упоминается уже в пророчестве Иакова Завулону (Быт. XLIX, 13) и в кн. Судей (V, 17); корабли же – в кн. Числ. (XXIV, 24), в (CVI псалме (ст. 23) и у пр. Иезекииля, гл. XXVII. Впрочем, последняя цитата содержит в себе и вообще указание на множество искусственных изобретений и художеств, с которыми были знакомы древние евреи.

Искушение (Мф. VI, 13). Под искушением в молитве Господней должно разуметь такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Искушения на людей приходят от плоти, от мира, от других людей или от диавола. В словах молитвы Господней: не введи нас во искушение, мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть очищенными и испытанными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

Исмаир (II Езд. IX, 34) – из израильтян, сынов Ванея во дни Ездры.

Исмахия (Богом поддержанный) (II Пар. XXXI, 13) – один из приставников, на обязанности которых лежал прием десятин и народных приношений в храм, в царствование Езекии.

Испания (I Мак. VIII, 3, Рим. XV, 24-28). В древности под сим названием разумелся весь Ибирийский, или Пиренейский, полуостров, вместе с Португалией, который изобиловал между прочим серебряными и золотыми рудниками. Граничит на с. Пиренейскими горами, отделяющими оный от Франции; со всех прочих сторон окружен водой. Отделяется от Африки только Гибралтарским проливом. В Свящ. Писании название этой страны встречается только три раза, хотя не без основания думают, что знаменитый в древности г. Фарсис, куда еще во времена Соломона ходили корабли финикян и евреев, находился в Испании. Св. ап. Павел в Послании к Римлянам высказывает свое намерение посетить Испанию и обещает отсюда отправиться в Рим; но исполнилось ли это желание его, из Свящ. Писания не видно, хотя св. Климент Римский и свидетельствует, что апостол доходил до последних пределов Запада, следовательно, и до Испании, которая у древних называлась концом земли (Finis terrae). Таким образом, можно полагать, что начало христианства в Испании было положено св. ап. Павлом.

Исповедь. См. Покаяние.

Исполины (Быт. VI, 4) – люди необыкновенного роста и силы, существовавшие и до смещения племени сынов Божиих с сынами человеческими и особенно умножившиеся после сего смещения. Они угнетали и порабощали братьев своих и своим образом жизни распространили нечестие и развращение даже в потомстве Сифовом, так что Бог осудил развращенный род человеческий на истребление потопом (ст. 5-7). Как видно из Свящ. Писания (Втор. III, 11, Чис. XIII, 34, I Цар. XIII, 4), подобные великорослые люди существовали и после потопа, что даже и подтверждается находимыми в земле в настоящее время человеческими скелетами и костями гораздо больших размеров, чем обыкновенные (См. Емимы, Енакимы, Рефаимы).

Иссахар (воздаяние, награда) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXVI, 5) – седьмой сын Овед-Едома и один из привратников Дома Господня;

б) (Быт. XXX, 17, 18) – пятый сын Иакова от Лии и глава одного из 12 колен. У него уже было четыре сына ко времени переселения его с отцом и братьями в Египет. Пророчество, произнесенное умирающим Иаковом Иссахару, очень выразительно. Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт. XIIX, 14, 15). Это пророчество вполне оправдалось в последующей истории сынов колена Иссахарова. Потомки его были люди деятельные и при всей привязанности к сельским занятиям отличались мужеством и выносливостью в перенесении тяжестей земледельческих трудов и войны. Так, во времена Судей они принимали самое живое участие в войне против Иавина, ц. асорского (Суд. V, 15), и из сего колена происходил Фола, судивший Израиля 23 года (Суд. X, 1, 2). Вааса, царь израильский, происходил также из колена Иссахарова (III Цар. XV, 27, 28). В новом царстве у пр. Иезекииля удел Иссахаров полагается между коленами Симеоновым и Завулоновым (Иез. XLVIII, 25, 2 6). Во время земной жизни Христа многие, без сомнения, и из этого колена были в числе учеников и последователей Христовых (Мф. IV, 12, 16, I Кор. XV, 6). В Откровении Иоанна число запечатленных и от Иссахарова колена, подобно другим коленам, значится двенадцать тысяч (Откр. VII, 7).