Читать онлайн «Тайны еврейского секса». Страница 78

5. Половой акт не должен часто повторяться…

6. Не надо часто менять половой объект. Поменьше полового разнообразия…

7. Любовь должна быть моногамной, моноандрической (одна жена, один муж)…

8. При всяком половом акте всегда надо помнить о возможности зарождения ребенка — и вообще помнить о потомстве…

9. Половой подбор должен строиться по линии классовой, революционно-пролетарской целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специально полового завоевания. Половая жизнь рассматривается классом как социальная, а не как узколичная функция, и поэтому привлекать, побеждать в любовной жизни должны социальные, классовые достоинства, а не специфические физиологически-половые приманки, являющиеся в своем подавляющем большинстве либо пережитком нашего докультурного развития, либо развившиеся в результате гнилостных воздействий эксплуататорских условий жизни…

10. Не должно быть ревности…

11. Не должно быть половых извращений…

12. Класс, в интересах революционной целесообразности, имеет право вмешаться в половую жизнь своих сочленов. Половое должно во всем подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всем его обслуживая…

Отсюда: все те элементы половой жизни, которые вредят созданию здоровой революционной смены, которые грабят классовую энергетику, гноят классовые радости, портят внутриклассовые отношения, должны быть беспощадно отметены из классового обихода, — отметены с тем большей неумолимостью, что половое является привычным, утонченным дипломатом, хитро пролезающим в мельчайшие щели — попущения, слабости, близорукости».

Сколько людей было исключено из комсомола и партии «за политическую близорукость и отсутствие классового чутья при сексуальных связях», хотя мало кто уже помнил, что сами эти термины принадлежат стареющему еврейскому психотерапевту!

Однако легко заметить, что на самом деле Залкинд не придумал ничего нового — по сути дела, он просто… изложил сексуальный еврейский кодекс, еще точнее — кодекс Рамбама, лишь слегка замаскировав его марксистско-ленинской терминологией.

Действительно, первые четыре «половые заповеди пролетариата» Залкинда соответствуют нормам поведения евреев до брака.

Пятая явно связана с еврейскими законами ритуальной чистоты и со все теми же принципами Рамбама о пользе воздержания.

Шестая и седьмая — с заповедью Торы «не прелюбодействуй».

Восьмая — с провозглашением заповеди «плодитесь и размножайтесь» как одной из главных целей интимной близости.

Одиннадцатая заповедь Залкинда — это суммирование сексуальных запретов книги «Ваикра».

Наконец, третья, девятая и двенадцатая заповеди — это, по сути дела, все тот же запрет на сексуальные отношения с нееврейкой. Но он трансформирован с учетом классового подхода в запрет на половое влечение «с классово-враждебным элементом».

Стоит ли после этого удивляться, что катехизис Залкинда был с большим воодушевлением воспринят еврейской молодежью, увидевшей в нем с детства знакомые принципы? Той самой молодежью, кто составил в последующие годы значительную часть советской интеллигенции: учителей, журналистов, врачей, научных работников, — и кто самым непосредственным образом формировал взгляды и представления своего времени!

Увы, многие ханжеские, уродливые явления советской действительности были порождены именно вульгаризированным, искаженным восприятием еврейского отношения к сексу.

Но, признавая это, нельзя не признать, что именно евреи зачастую были лидерами «сексуального сопротивления» в СССР. Именно они бросали вызов ложным моральным нормам и пытались вернуть обществу «нормальные» представления о сексе как о неотъемлемой и важнейшей части человеческого бытия, как об одном из главных наслаждений, подаренных человеку Творцом.

В те же 20-е годы XX столетия выдающиеся этнографы Владимир Богораз-Тан и Лев Штернберг были пионерами в исследовании «сексуального избранничества», ритуального трансвестизма и смены пола у народов Сибири и Севера.

Филолог-классик Ольга Фрейденберг (двоюродная сестра Бориса Пастернака) изучала половой и сексуальный символизм в античной литературе.

Михаил Бахтин вырабатывал свою концепцию средневековой смеховой культуры и телесного канона. Тогда же в Москве работали выдающиеся психологи Л. С. Выготский и А.-Р. Лурия, пытавшиеся защитить фрейдизм и сделавшие немало интересных открытий и наблюдений в области психологии сексуальных отношений.

Но на горизонте уже маячили страшные 30-е годы. Многим сексологам, как теоретикам и практикующим врачам — уже предстояло отправиться в лагеря или в расстрельные подвалы Лубянки. Страна погружалась в состояние массового духовного оскопления, при котором и в науке, и в искусстве, и в медицине, и в реальной жизни говорить и писать об интимных взаимоотношениях между полами считалось не только неприличным и пошлым, но и попросту опасным. Результатом этого стало несколько поколений, выросших в полном сексуальном невежестве, неудовлетворенных сексуальной жизнью и, зачастую, не осознающих эту неудовлетворенность, не понимающих, насколько их обделили вожди, кстати, позволявшие себе немалые и порой весьма грязные сексуальные утехи.

Оттепель 60-х прошлого столетия принесла с собой и определенные сексуальные послабления — начинает возрождаться сексология, появляются новые работы в этой области, врачи начинают проводить отрытые консультации по сексуальным проблемам. И снова среди тех, кто направляет этот процесс и определяет его основные тенденции, мы находим немало евреев.

К примеру, в Ленинграде первый Сексологический центр при городском отделе здравоохранения (на общественных началах) создал профессор-психиатр Абрам Моисеевич Свядощ. Его книга «Женская сексопатология» (1974), выдержавшая уже шесть изданий, стала настоящим бестселлером. Рассказывали, что однажды воры, ограбившие богатую квартиру, из всей библиотеки забрали только книгу Свядоща.

В 1973 году А. М. Свядощ создает первую в стране профессиональную платную службу «Брак и семья», в которых читались лекции для молодоженов (вспомните об обязательности встречи новобрачных с раввином и реббецен накануне свадьбы), а также давали консультации супружеским парам.

Психоэндокринолог профессор Арон Исаакович Белкин в этот период начинает проводить свои исследования по транссексуализму и осуществляет первые операции по смене пола.

Ленинградские психиатры профессор Дмитрий Николаевич Исаев и Виктор Ефимович Каган начали изучение формирования половой идентичности и проблем детской и подростковой сексуальности. В 1986 году они опубликовали первое советское руководство для врачей «Психогигиена пола у детей» (название «Детская сексология» даже в это время еще казалось слишком вызывающим).

Затем у В. Е. Кагана вышли и другие книги, совершившие самый настоящий прорыв в области сексуального воспитания — «Родителям о половом воспитании», (многие родители ее читали, прежде всего, для самих себя, с горечью осознавая, чего они лишали себя многие годы) и «Воспитателю о сексологии».

В. Е. Каган наряду с Д. Колесовым был и одним из авторов программы дифференцированного сексуального просвещения школьников, которая, увы, была реализована в столь ущербном виде, что практически не дала результатов.

Но дело уже сдвинулось с мертвой точки и остановить проснувшийся вполне естественный интерес народа к сексу было невозможно — в результате начало 80-х годов ознаменовалось тем, что практически во всех республиках СССР в программу общества «Знание» были включены популярные лекции по сексологии. Причем многие из тех, кто читал эти лекции, были евреями, что и дало впоследствии активистам общества «Память» возможность обвинять евреев «в растлении русского народа».

Говоря об этом преддверии «сексуальной революции» на просторах бывшего СССР, нельзя не вспомнить и Игоря Семеновича Кона (род. в 1928 г.), чья книга «Сексуальная культура в России. Клубничка на березке» послужила нам серьезным подспорьем в написании этой главы.

академик Игорь Семенович Кон

Историк, философ, этнограф И. С. Кон своими книгами и статьями в популярных изданиях окончательно заставил Советскую власть (пусть и под самый занавес ее существования) отказаться от принципов «залкиндизма» и духовного оскопления общества. Сама история его научной и популяризаторской деятельности — это история борьбы за сексуальное просвещение и возможность свободно говорить о сексе. Это история, которая напоминает лихо закрученный детектив, сопровождавшийся непредсказуемыми поворотами и появлением на «коновской орбите» все новых и новых сановных лиц.