Читать онлайн «100 великих украинцев». Страница 156

В политическом плане Д. Чижевский примыкал к марксистам умеренных социал-демократических взглядов. В 1916 г. за активную пропаганду идей социализма он был арестован. От суда и наказания его спасла Февральская революция 1917 г., которую он, подобно всем молодым демократам, принял с восторгом.

Выйдя из тюрьмы в начале 1917 г., он вступил в меньшевистскую фракцию РСДРП и вскоре был избран секретарем исполкома Киевского совета рабочих депутатов. От фракции меньшевиков Чижевского избрали в Центральную Раду и он вошел в состав постоянно действующего органа Малой Рады. Он близко знакомится со многими украинскими политическими деятелями, однако от ведущих фракций Центральной Рады, украинских эсеров во главе с М. С. Грушевским и украинских социал-демократов, руководимых В. К. Винниченко и С. В. Петлюрой, держится на почтительном расстоянии.

Не чуждый украинских национально-автономистских устремлений, Чижевский как принципиальный сторонник идей федерализма 22 января 1918 г. проголосовал против принятия IV Универсала, в котором провозглашалась полная независимость Украинской Народной Республики (УНР). Одновременно он выступал против ратификации мирного договора, подписанного украинской делегацией с Германией и Австро-Венгрией в Бресте.

В период гетманства П. П. Скоропадского и при последующей смене властей Д. И. Чижевский активного участия в политической жизни не принимал. Свою дальнейшую жизнь он решил посвятить научно-философским исследованиям.

Общественную деятельность Чижевский совмещал с серьезными занятиями философией, психологией и историей литературы в Киевском университете. Осенью 1919 г. он защитил дипломную работу, посвященную философским взглядам Ф. Шиллера. Это исследование получило высокую оценку и Д. И. Чижевский был оставлен при кафедре философии «для подготовки к профессорскому званию». Тогда же он начал читать лекции по философии. В 1920 г. был избран сначала доцентом Высших женских курсов, а затем и Киевского университета.

Однако большевистская власть создавала невыносимые условия для творческой и педагогической жизни. Д. И. Чижевский как «меньшевик» и бывший член Центральной Рады в 1921 г. оказался уже в советской, более жуткой по сравнению с царской, тюрьме и лишь счастливый случай спас его от смерти. Не желая более искушать судьбу, Д. И. Чижевский с женой летом 1921 г. нелегально перебрался в Польшу и уже оттуда выехал в Германию. В Гейдельбергском университете он слушал лекции известного в то время в качестве психолога К. Ясперса, а во Фрейбургском — светил тогдашней немецкой философии Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Г. Риккерта, Г. Когена и Р. Кронера.

В 1925 г. Чижевский переехал в Прагу. К этому времени в столице Чехословакии образовался центр украинской культурно-научной жизни, ведущую роль в котором играл авторитетный искусствовед и историк изобразительного искусства, в молодости известный участник украинского социал-демократического движения Дмитрий Антонович, с которым Чижевский был хорошо знаком еще в Киеве.

В 1924 г. в Праге Д. И. Чижевский защитил докторскую диссертацию, посвященную проблемам восприятия гегелевской философии в России и ее влияния на русскую культуру. Будучи доцентом, он читал философские курсы в Украинском высшем педагогическом институте, в 1929 г. стал профессором Пражского украинского института, а в следующем году — Украинского научного института в Берлине. В эти годы он часто выступал с докладами в украинских и русских высших учебных заведениях и научных обществах многих стран Центральной и Западной Европы.

В десятилетие, последовавшее после Первой мировой войны, определился его доминирующий интерес к изучению истории философской мысли в Украине. Этой тематике посвящен ряд его научных исследований, среди которых особого внимания заслуживают «Философия на Украине» (1926) и «Очерки по истории философии на Украине» (1931). В них Чижевский впервые выделил своеобразные черты украинской философской мысли и представил ее системный обзор от истоков до начала XX в. В Праге он издал курс лекций по логике (1924) и первый том хрестоматии по истории философии (1926). Диапазон его исследовательских интересов весьма велик: И. Кант и Ф. Шиллер, Ф. Ницше и Г. Сковорода, Н. Гоголь и Т. Шевченко. Чижевский органически вписался в европейскую философскую жизнь, стал членом Гегелевского союза и Кантовского общества, печатался в издаваемом Н. А. Бердяевым в Париже религиозно-философском журнале «Путь», поддерживая дружеские отношения со многими философами-эмигрантами, группировавшимися вокруг бердяевского издания.

Незадолго до прихода к власти нацистов, явно не ожидая такого поворота событий, Чижевский переехал в Германию для чтения лекционных курсов по проблемам славистики, философии и литературы восточнославянских народов. К концу 30-х годов со стороны нацистского режима начались притеснения ученого, и он намеревался покинуть страну, однако разразившаяся 1 сентября 1939 г. Вторая мировая война перечеркнула эти планы. В августе 1941 г. Чижевскому было запрещено покидать город Галле без специального разрешения гестапо.

Несмотря на трудные материальные условия и ограничения личной свободы, Д. И. Чижевский не прекращал творческой работы. Среди его трудов 30-х — первой половины 40-х годов прежде всего следует назвать «Философию Г. С. Сковороды» (1934), «Гегель в России» (1939), «Украинское литературное барокко» в трех томах (1941–1944), большие разделы в капитальном труде «Украинская культура», изданном в 1940 г. под редакцией Д. Антоновича.

В 1945–1949 годах Чижевский преподавал славянскую филологию в университете западногерманского города Марбурга, известном своими философскими традициями. Постепенно восстанавливались прерванные войной связи со старыми друзьями, многие из которых к тому времени перебрались в США. Чижевский становится одним из основателей Украинской свободной Академии наук в Аугсбурге, а также профессором Украинского свободного университета в Мюнхене. По приглашению Гарвардского университета в 1949 г. он переехал в США. Там он опубликовал свою фундаментальную «Историю украинской литературы». В 1956 г. Чижевский вернулся в Германию и возглавил кафедру славистики в Гейдельбергском университете, а также основанный при нем Славянский институт. 18 апреля 1977 г. скончался в Гейдельберге, где и был похоронен.

Д. И. Чижевский является одной из ведущих фигур отечественной культуры XX в. в области философии и литературоведения. Именно он впервые целостно, с позиций научной методологии XX в., осмыслил историю украинской духовной культуры. Пристальное внимание уделял он и проблемам становления и развития русской философии. К сожалению, о нем и его трудах в советский период не принято было говорить, но в наши дни вклад Чижевского в историю отечественной философии и литературы оценен по достоинству.

Дмитрий Ревуцкий. Полтава, 1904 г.

Уже первое сравнение основных параметров деятельности этих двух выдающихся личностей украинской культуры позволяет говорить об уникальном явлении — феномене братьев Ревуцких (в документах НКВД — неизменно именованных «украинскими буржуазными националистами»). Явление это во многом определило развитие украинского искусства, в частности музыкального, в XX ст.

Братья Ревуцкие происходили из старой казацкой шляхты. О первом известном их предке — легендарном казаке Петре Ревухе — поется в народной песне. По материнской линии они принадлежали еще к одному казацкому шляхетскому роду — Стороженко, таким образом, являясь потомками сразу двух гетманов: Богдана Хмельницкого — по его дочери Марии Богдановне, состоявшей в браке Иваном Стороженко, и Павла Полуботка (правнучка которого Феодосия была прабабушкой братьев Ревуцких). Родились они в славном селе Иржавце на Черниговщине: Дмитрий — 5 апреля 1881-го, Лев — 20 февраля 1889 года. Крещены были перед воспетой Тарасом Шевченко Иржавецкой чудотворной иконой Матери Божьей, заступницы казацкой, которую запорожцы возили с собою в Задунайскую Сечь, а потом тайными путями доставили в Иржавец — в родовое имение Марии Хмельницкой. С того времени хотя бы один из каждого поколения Ревуцких становился священником Иржавецкой Свято-Троицкой церкви. Священником был и дед — Гавриил Романович Ревуцкий. Отец — Николай Гаврилович — «потомственный именитый гражданин» — хорошо играл на скрипке, неплохо пел (хотя и не так, как его старший брат Александр, артист Петербургской итальянской оперы). Мать — Александра Дмитриевна Каневская, дочь предводителя прилукского дворянства, была прекрасной пианисткой. Для нее существовали два кумира: ее родной дядя — украинский писатель, народовед (и, одновременно, «лучший Шерлок Холмс» Российской империи) — и Лев Толстой, с которым она переписывалась, обсуждая вопросы морали и народного образования. Дети в семье росли, осознавая родовые традиции и высочайшие моральные ценности, присущие благородному человеку.