Читать онлайн «Историческая библиотека». Страница 118

84. (1) Поскольку мы рассказали о наиболее значительных островах, упомянем также и о менее значительных. В древности, когда Кикладские острова были необитаемыми, Минос, сын Зевса и Европы, царствовавший на Крите и располагавший значительными сухопутными и морскими силами, установил господство на море и вывел с Крита много поселений, заселив тогда большинство Кикладских островов и разделив по жребию их земли, а кроме того овладел и значительной частью приморской Азии. (2) Поэтому на островах и в Азии гавани имеют критские названия и называются Миноями. Значительно усилив свое могущество и имея соправителем своего брата Радаманфа, Минос стал завидовать последнему, поскольку все восхищались его справедливостью, и потому, желая избавиться от Радаманфа, отправил его на окраину своих владений. (3) Пребывая на островах, лежащих напротив Ионии и Карии, Радаманф сделал Эрифра основателем одноименного города в Азии, а Энопиона, сына Ариадны, дочери Миноса, поставил правителем Хиоса. Все это произошло до Троянской войны.

(4) После падения Трои карийцы, усилившись еще более, установили свою власть на море и, захватив Кикладские острова, некоторые из них освоили, изгнав обитавших там критян, а на других поселились вместе с проживавшими там ранее критянами. Позднее усилились эллины, которые поселились на большинстве Кикладских островов, изгнав оттуда варваров карийцев, о чем мы расскажем подробнее при описании соответствующих времен.

[1] Саоннес, т.е. «остров Саона» (см. ниже V, 48).

[2] По причине переселенцев из Самоса и Фракии. Древнейшее население острова составляли карийцы, а также фракийцы из племени сайев, по имени которых остров называли Саоннес или Саонида, а самую высокую гору — Саос, Саон или Саока. Ок. 800 г. до н.э. остров был колонизирован самосцами.

[3] У них произошел великий потоп: О «самофракийском» («дардановом») потопе в системе трех мировых потопов (Огигов — Девкалионов — Дарданов) см. Нонн, «Деяния Диониса», III, 204—219. У античных авторов встречаем также концепции двух (Сервий, «Буколики», VI, 41), четырех (Истр, фр. 69 Якоби) и многих (Платон, «Государство», 270с; «Тимей», 22d; «Критий», 109с); «Законы», III, 677а) мировых потопов.

[4] Проход между Кианейскими скалами, т.е. Симплегадами (у входа в Боспор Фракийский). См. Страбон, VII, 6, 1.

[5] Объединил жившие порознь народы. Речь идет о т.н. синойкизме. Ср. прим. к IV, 61.

[6] Афина — знаменитые ожерелье и пеплос и кроме того флейты, знаменитые ожерелье и пеплос Гармонии в мифологической традиции обычно считаются дарами Гефеста или Афродиты; согласно Гигину («Сказания», 148), Гефеста и Афродиты.

[7] Мать Богов — матриархальное божество (почитавшееся также под именем Великой Матери), культ которого получил особенно широкое распространение в эллинистическом и римском мире. Обычно в этом божестве усматривают фригийскую богиню Кибелу (или Кибебу), имя которой якобы является производным от Кибел — нагорья во Фригии.

[8] После ухода Иасиона к богам: По причине связи с Кибелой и самофракийскими мистериями Иасион становится божеством. Согласно древнейшему изложению мифа («Одиссея», V, 125—128; ср. Гесиод, «Теогония», 969—971), Иасион сочетался с Деметрой, за что был убит молнией Зевса.

[9] Боги являются на призыв посвященных: Речь идет о Кабирах. См. прим. к IV, 43.

[10] Наксосцы рассказывают об этом боге предание: О рождении и воспитании Диониса ср. III, 64; IV, 2.

[11] В морской битве против варвара: битва при Саламине 480 г. до н.э. Варвар — обычное название персидского царя у античных авторов.

[12] В сражении при Платеях. 479 г. до н.э.

[13] Вино также отличается исключительным качеством: О наксосском вине см. Архилох, фр. 151 ( = Афиней, 1, 30 f); Эвполид ( = Афиней, II, 52 d); Ктесий ( = Фотий, «Библиотека», 46 А).

[14] Обосновались в Урании (Ουράνιον): Речь идет о городе Урании на Херсонесе Карийском.

[15] В основании поселения вместе с Гиппотом: Гиппот был сыном Филанта, сына Антиоха, сына Геракла (IV, 37).

[16] Калидна — позднейший Калимнос (Страбон, I, 5, 19).

[17] Антиф и Фидипп — сыновья Фессала («Илиада», II, 676—680).

[18] Некоторые древние статуи: αφίδρυμα (или αφίδρυσις) — речь идет об иммитациях древних культовых статуй (Диодор, XV, 49; Страбон, VIII, 7, 2).

[19] Маги: персидское племя, название которого стало нарицательным обозначением колдуна. (В английском и новогреческом переводах зд.: «персидские маги».)

[20] Сестру тельхинов Галию. Αλια — аллюзия (?) с αλς «соль», «море».

[21] Левкофея — морская богиня, упоминаемая впервые в «Одиссее» (V, 333—353). Согласно наиболее известной версии мифа, Левкофея — божественное имя дочери Кадма Ино, которая стала богиней после того как бросилась в море, спасаясь от преследований своего безумного мужа Афаманта.

[22] Кекроп — сын Земли, первый царь и божество-покровитель Афин, изображавшийся преимущественно в виде человекозмея. О его «двойной природе» см. I, 28. О царствовании Кекропа см. «Паросская хроника», эп. 1.

[23] Кадм, сын Агенора, впервые принес в Элладу письмена из Финикии: О Кадме и «финикийской» письменности см. III, 67.

[24] На родосской земле развелись змеи: Досл.: «Родосская земля произвела змей». Легенду о переселении Форбанта-Триопа — см. IV, 58 и прим.

[25] Катрей — сын Миноса и Пасифаи (IV, 60).

[26] Херсонес. Речь идет о Херсонесе Карийском.

[27] Велев искать Ио повсюду и не возвращаться без нее обратно: сюжетный аналог — миф о похищении Европы. Версия Диодора несколько необычайна: согласно наиболее распространенной версии, Ио была превращена Зевсом в корову (ср.— похищение Ио финикийцами — Геродот, I, 2).

[28] У царя Мелиссея: царь Херсонеса Карийского. Такое же имя носят два других персонажа: 1) царь Крита, отец нимф, воспитывавших Зевса (XVII, 7) и 2) один из куретов.

[29] Относительно происхождения Триопа среди историков и поэтов существуют разногласия. Сам Диодор, кроме упомянутых здесь трех версий (одной родосской и двух фессалийских, причем дана попытка согласовать версии о родосском и фессалийском происхождении), упоминает еще дважды о герое-родоначальнике по имени Триоп: в одном случае это опять-таки фессалийско-родосский герой, сын Форбанта (IV, 58), в другом, это герой аргосский (V, 81).

[30] Прозвище Гемифеи. Имя Гемифея могло быть заменено на Молпадия по причине его необычности (досл. «полубогиня»), а кроме того причиной изменения имени могли быть особенности самого культа. Другую версию мифа сообщает Парфений («Любовные страсти», 1).

[31] Эфор. Фр. 104 Якоби.

[32] Ида — самая высокая гора Крита, в центральной части острова (совр. Псилорит). С Идой чаще всего связывают легенду о божественных кузнецах Дактилях. Иногда Дактили отождествлялись с Куретами — божественными стражами младенца Зевса. Относительно числа Дактилей существуют различные версии. Наиболее известная версия называет трех Дактилей — Акмона, Келмия и Дамнаменея.

[33] Вместе с Мигдоном переселились в Европу. Очевидно, речь идет о Мигдоне — эпониме фракийского племени мигдонов. Другая традиция сообщает о Мигдоне, которого победил в союзе с Ликом Геракл, основавший на захваченной территории царства Мигдона город Гераклею Понтийскую.

[34] На Крите же: вопрос о том, тождественны ли эти критские Идейские Дактили фригийским, оставлен открытым.

[35] Один из них, которого звали Гераклом. То же Павсаний, V, 7, 6—8, 1.

[36] Землеродные — γηγενεις, т.е. родились из земли.

[37] Пчеловодству: Ср. в этой связи имя одного из куретов — Мелиссей, производное от μέλισσα «пчела» (ср. прим. к V, 61).

[38] Обманывали Крона, т.е. чтобы тот не услышал плача младенца Зевса.

[39] До сих пор показывают фундамент жилища Реи. Территория (Большого) Кносского дворца считалась священной и после разрушения дворца (сер. XIV в. до н.э.) не заселялась. В античную эпоху здесь находилась священная роща Реи с небольшим храмом богини.

[40] Справляли пышные праздники и приносили жертвы. К числу этих праздников относятся справлявшиеся в различных частях греко-римского мира Кронии (напр., в Афинах — праздник урожая, справлявшийся 13 числа месяца гекатомбеона после окончания полевых работ хозяевами совместно с рабами), аналогичные им римские Сатурналии. В других местах своего труда (XIII, 86; XX, 14) Диодор упоминает также о карфагенском обряде принесения в жертву Крону (Баалу) новорожденных первенцев.

[41] Поэт Гесиод в следующих стихах. «Труды и дни», 111—120, пер. В. Вересаева. Цитируемый Диодором текст имеет ряд отклонений от общепринятого гесиодовского текста. Тем не менее, «классический» перевод В. Вересаева приводится здесь без изменений, поскольку он в такой же степени отклоняется от греческого оригинала.

[42] Изобретением Гермеса. См. I, 16.

[43] О Трипотолеме и «изобретении» зерна см. также «Паросская хроника», эп. 11.