Читать онлайн «Энциклопедия классической греко-римской мифологии». Страница 199

Ср. Bouche-Leclerq, «Histoire de la divination dans l'antiquite» (П., 1879—82; есть русск. перев.); Klausen, «Aeneas und die Penaten. Die Italienischen Volksreligionen unter dem Einfluss der griechischen» (Гамбург, 1839—40); Heidbreede, «De Sibyllis» (Б., 1835); Maass, «De Sibyllarum indicibus» (Грейфсвальд, 1879); Delaunay, «Moines et Sibylles dans l'antiquite» (П., 1874); Friedlieb, «Oracula Sibyllina» (Лпц., 1852); Alexandre, «Oracula Sibyllina» (Пар., 1841—56); Ewald «Ueber Entstehung, Inhalt und Werth der Sibyllinischen Bucher» («Abhandlungen d. Kais. Gesellsch. der Wissensch. zu Gottingen», Hist. Phil. Klasse, т. VIII, 1860, стр. 43 сл.); Diels, «Sibyllinische Blatter» (Б., 1890); Fehr, «Studia in Oracula Sibyllina» (Упсала, 1893); Marquardt, «Romische Staatsverwaltung» (III т., стр. 351 сл., Б., 1885); Smith, «Dictionary of Greek and Roman antiquites» (II т., стр. 668 и сл., Л., 1891).

В древнегреческой мифологии Сидеро звалась вторая жена царя Салмонея и жестокая мачеха его дочери, красавицы Тиро. Опасаясь нападок мачехи, Тиро, родив от Посейдона близнецов Нелея и Пелия, Тиро отнесла их на гору и там бросила. Мальчиков подобрал и воспитал проходивший мимо табинщик. Когда братья выросли и узнали о том, кто их настоящая мать и как с ней жестоко обращались, они решили отомстить за нее. Сидеро спряталась от них в храме Геры, но Пелий все равно настиг ее и убил прямо у алтаря, чем навлек на себя гнев богов.

В древнегреческой мифологии Сикион – царь Сикиона, сын Марафона, брат Коринфа.

Позже его именем стал называться город Сикион (Σεκιών, позднее Σικυών, Sicyon) – древнегреческий город в восточной части Ахайи, в трех километрах от Коринфского залива, между pp. Асопом и Гелиссоном. Первоначальными обитателями Сикиона были ионийцы; их покорили дорийские завоеватели из Арголиды, распространившие свою власть на всю долину Асопа, включая сюда Коринф и Сикион. Основателем дорийского Сикионп был, по преданию, Фальк, сын аргосского царя Темена: с этого времени к ионийской трибе эгиалеев были присоединены 3 дорийских трибы – гиллеев, диманов и памфилов, и самая столица, называвшаяся до завоевания Эгиалеей, стала именоваться Сикионом. Остаток древнейшего населения был низведен до положения рабов, сходного с положением спартанских илотов. Борьба аристократии с общиной, которая в Сикионе, как и в большинстве греч. городов, была сильнее по численности, но слабее по устройству и воспитанию, окончилась возвышением аристократической фамилии эгиалейских Орфагоридов, около 665 г. опрокинувшей правление дорической олигархии и захватившей в свои руки тиранию. В течение 100 лет правления династии Орфагоридов С. достиг значения могущественного и богатого города. Соседство с Коринфом и удобное положение при море способствовали тому, что С. принял широкое участие в торговых сношениях Греции с Италией и вырос как в духовном, так и в материальном отношении. Особенно велико было значение С. как художественного центра: сюда переселились с Крита скульпторы Дипойн и Скиллид (в начале VI в.), основавшие школу производства художественных работ из бронзы и дерева, крытого бронзой. Сикионским мастерам принадлежала модель Гераклова щита, описание которого дошло до нас с именем Гезиода. В С. вырабатывались также терракотовые вазы, значительное количество которых найдено среди этрусских раскопок, и славились произведения живописи.

Школа рисования в Сикионе была основана Евмолпом и насчитывала среди своих учеников Памфила и Апеллеса. По смерти Орфагора правил сын его Мирон, победитель в состязании на колесницах на Олимпийских играх (648). За Мироном следовали Аристоним, Мирон II, Исодам и, наконец, Клисфен (596–565), последний и самый славный из представителей династии. Когда дельфийцы доложили союзу амфиктионов о насилии, совершенном жителями Крисы против дельфийских богомольцев, афиняне вместе с сикионцами и фессалийцами выступили защитниками Дельф и с помощью недозволенной меры, а именно отвода воды от лагеря неприятелей, заставили крисейцев сдаться. Клисфен получил долю добычи, на которую он возвел несколько художественных сооружений в Сикионе. Политика Орфагоридов была антидорическая; сам Клисфен стремился к тому, чтобы сравнять свой небольшой городок по значению с Аргосом, который стоял во главе дорийских городов сев. – восточн. Пелопоннеса. Так как аргосцы доказывали свое старшинство и первенство над сикионцами тем, что Адраст, будучи царем Аргоса, правил и над С., Клисфен заменил культ Адраста культом Меланиппа, одного из храбрейших защитников Фив против Адраста, и построил в Сикионском пританее в честь нового патрона города жертвенник, причем в хоровых песнях Адраст был заменен Дионисом. Чтобы унизить дорян и уменьшить их влияние в своем городе, он, по свидетельству Геродота, изменил названия сикионских дорических фил в карикатурные, а свою филу возвеличил, назвав ее вм. Αιγιαλεϊς – Άρχέλαοι (правители народа). Переименованные дорические филы если и не вовсе утратили политическое значение, то до известной степени были ограничены в своих правах. Клисфен имел одну дочь, Агаристу, которую он хотел выдать замуж за достойнейшего из греков. После победы, одержанной им на Олимпийских играх (582), он пригласил к себе искателей руки Агаристы, между которыми было два афинянина – Гиппоклеид и Алкмеонид Мегакл. Клисфен сперва склонялся на сторону Гиппоклеида, но когда убедился, что тот искусен главным образом в пляске, отдал предпочтение перед всеми Мегаклу. Сын Мегакла от Агаристы, Клисфен, был известным афинским законодателем, а внучка их Агариста – матерью Перикла. Около 500 года в Сикионе была вновь введена олигархия, продержавшаяся до 369 г., когда Эвфрон установил демократическое правление, вскоре сделавшись тираном. За ним последовал ряд тиранов; только в 251 г. Арат восстановил демократию и присоединил С. к Ахейскому союзу. При римском владычестве С. воспользовался в 146 г. разорением Коринфа и получил часть коринфской территории вместе с председательством на Истмийских играх. С восстановлением Коринфа значение С. опять упало, и во II в. по Р. Х. он упоминается как незначительный городок. Ср. Gompf, «Sicyoniacorum specimen» (Б., 1832); Hagen, «Sicyonia» (Кенигсб., 1831); Bobrik, «De Sicyoniae topographia» (Кенигсб., 1839). H. O.

В древнегреческой мифологии Силеем или Силевсом звался некий лидиец, заставлявший всех чужестранцев работать на своих виноградниках. Геракл, когда находился на службе у лидийской царицы Омфалы, с корнем вырвал все лозы на винограднике Селея, а самого хозяина убил его же мотыгой.

В древнегреческой и древнеримской мифологии силены (Σειληνός, Σιληνός, Silenus) – божества собственно малоазиатской мифологии, отождествленные греческой драмой с сатирами, от которых они, однако, отличались как по происхождению, так и по демоническим свойствам. По происхождению силены связаны с лидийскими и фригийскими сказаниями о Вакхе и были первоначально божествами рек, источников и мест, изобилующих водой и богатой растительностью, в противоположность сатирам – демонам гор и лесов. Близкое отношение силен к водной стихии выражается, между прочим, в конских атрибутах их наружности (уши, хвост, ноги, копыта), так как конь – обыкновенный символ в группе водных божеств греческой мифологии. Благодаря своей конской породе силены были родственны также фессалийским кентаврам. Природа силенов представляет собой соединение, с одной стороны, животного, низменного, пьяного веселья и балагурства, с другой – серьёзного вакхического восторга, который проявляется в музыкальном творчестве и пророческом экстазе.

В греческих сказаниях о cиленах отразились обе эти стороны демонического характера силенов, хотя вследствие смешения и слияния с сатирами силенам приписали больше смешных и животных черт, чем было в их природе; при этом многие атрибуты силенов – например атрибут осла, обычный в малоазиатских мифологических представлениях символ пророческого дара, – были извращены в сторону комизма. По сказаниям, cилен неохотно делится с людьми знанием будущего: для этого надо его поймать хитростью и силой заставить пророчествовать. Так, царь Мидас поймал силена в своих садах, смешав воду реки с вином и напоив допьяна падкого до вина бога; попав к царю во власть, силен открыл ему сокровенное знание о природе вещей и поведал будущее.

Местом рождения силена, играющего роль в сказаниях о Дионисе, считается во многих сказаниях Фракийская Низа, где он был царём. Здесь он вскормил и воспитал Диониса, которого посвятил во все знания и искусства, научив, между прочим, виноделию и пчеловодству, и с которым жил в теснейшей дружбе.

Подобно греческим сатирам, малоазиатские силены были изобретателями национальной музыки, а именно сиринги и флейты, и обычными нежными спутниками горных нимф. Близкое отношение силенов к малоазиатской музыке доказывается мифом о Марсии, который в сказаниях называется силеном и богом реки, протекавшей через фригийский город Келены. В Греции силен также почитался как покровитель источников и гений плодородия, олицетворявшегося в Дионисе. Что касается музыкальных свойств греческих силенов, то Марсий на аттической сцене изображался как представитель устаревшей флейты, которая уступила представляемой Аполлоном кифаре. В связи с этим стоит рассказ о суде Аполлона над Марсием. Афина изобрела флейту, но бросила её как негодный инструмент. Марсий, однако, подобрал флейту и довёл игру на ней до такого совершенства, что осмелился вызвать Аполлона на состязание. Судьей был Мидас, который, будучи близким по духу и вкусам cилену Марсию, произнёс приговор в его пользу. Тогда Аполлон содрал с Марсия шкуру, а Мидаса за его суд наградил ослиными ушами. Из крови силена или слез нимф, оплакавших гибель своего любимца, образовалась река, носившая его имя.