Читать онлайн «Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян». Страница 30

По коням!

Мифы о близнецах – брате и сестре, вступающих в кровосмесительный брак, чаще всего в результате уговоров сестры, известны у многих индоевропейских народов. Так, сказка «Иван да Марья» является русским вариантом этого мифа. Аналогичный миф существует и у индусов – это будущий царь подземного мира Яма и его сестра Ями. Интересно, что у Ямы и Ями был брат Ману, который является прародителем людей. У древних египтян существовал миф о хозяине подземного мира Осирисе и его сестре Исиде.

Рис. 40. Богиня Исида, кормящая ребенка. Древний Египет. Между рогов Исиды виден диск солнца

По всей видимости, эти мифы имеет единую идеологическую основу. В былые времена такие близкородственные связи не возбранялись, а приветствовались. Считалось, что разнополые близнецы вступают в интимную связь, еще находясь в утробе матери. Впоследствии при рождении разнополой двойни матери и детям предлагалось совершить специальные очистительные обряды. Существовал и усложненный вариант, когда в кровосмесительном браке со своей сестрой участвуют несколько близнецов. По всей видимости, такие легенды были своего рода идеологическим обоснованием той селективной политики, которую проводили арии и праиндоевропейцы. Очень может быть, что фактически братья не являлись близнецами – т. е. рожденными одной матерью. У них был один отец – военачальник племени или знатный воин – и много матерей. То же самое относилось и к сестрам. Кочевники-европеоиды, обитавшие в Великой степи не одно тысячелетие, в совершенстве отточили идеологию и практику семейных отношений. Молодые воины, считавшиеся кровными братьями, сев на коней, совершали внезапные и дерзкие разбойничьи нападения на становища других кочевников. Порой они преодолевали гигантские расстояния и не одну неделю находились в пути. При этом они захватывали девиц и молодых женщин и быстро исчезали во мраке ночи. Девушки и женщины потом попадали на семейный невольничий рынок. Вероятно, в распоряжении каждой семьи кочевника имелось несколько рабынь, как это имело место гораздо позже у печенегов и половцев. Молодые девушки обращались в рабство и становились заложницами своего положения. Они рожали детей, которые также продолжали считаться общественной собственностью. Их воспитывали сообща, и эти дети считались кровными братьями и сестрами…

Подобного рода воззрения могли найти отголосок и в древних мифах индоевропейцев. Так, в древнегреческой мифологии Диоскурами называют сыновей Зевса – Кастора и Полидевка. У братьев-близнецов были две сестры – Елена и Клитеместра. По другой версии мифа, Полидевк и Елена – дети Леды от Зевса, а Кастор и Клитеместра – это ее дети от спартанского царя Тиндарея. Таким образом, у братьев и сестер были разные отцы, но одна мать.

Полидевк и Кастор вернули на родину похищенную Тесеем сестру Елену. Как видим, не только похищение девушек практиковалось в былые времена, но и их насильственное возвращение.

Кроме всего прочего Диоскуры являются участниками похода аргонавтов за золотым руном. Функция плодородия здесь более всего очевидна. Баран – древний символ возрождения и вечного обновления жизни. Диоскуры, согласно древнегреческому мифу, соперничали со своими ближайшими родичами Афаретидами, у которых они похитили невест – дочерей своего дяди Левкиппа. Диоскуры считались дорийскими героями. Историки видят в мифе об их победе над Афаретидами отзвуки исторической победы спартанцев над мессенцами. Эта битва произошла в VIII–VII веке до н. э. Однако сами мотивы, связанные с братьями-близнецами и их сестрами, могут быть намного более древними.

В Спарте Диоскуры почитались в виде двух крепко соединенных друг с другом бревен. Кроме всего прочего в мифе о Диоскурах прослеживается мотив, который мы видим у индийских Ашвинов – периодическая смена жизни и смерти. Бессмертный Полидевк уделил своему смертному брату Кастору часть своего бессмертия. И они оба попеременно появляются на небосводе в виде утреней и вечерней звезды. Таким образом, названные братья и сестры могут вызывать из небытия новые поколения людей.

Весьма интересно было бы посмотреть, как образ кровных или названных братьев преломляется впоследствии в других мифологических системах. Он получает и негативные коннотации. Так, в армянской мифологии существуют дэвы-великаны. Они имеют зооморфный облик или по своему желанию могут превращаться в разных животных. Часто дэвы изображаются с двумя, тремя и семью головами. Обычно они живут в горах, в пещерах или пустынях. Действуют обычно группами – три, семь, сорок братьев. Они похищают красавиц, царевен, соблазняют их и оставляют жить возле себя. Дэвы накопили огромные богатства, они владеют сокровищами, которые хранят в тайных заговоренных пещерах. В этом мы видим отголоски былого могущества индоевропейцев, действующих на просторах Великой степи и совершающих свои набеги за сотни и даже тысячи километров от мест своего традиционного обитания. В грузинском фольклоре дэвы также могут превращаться по своему желанию в разных зверей. Обычно вместе живут семь – девять братьев. Они похищают красавиц и держат их в неволе. Кроме того, дэвы разводят скот. Может быть, поэтому у них весьма своеобразный облик. Дэвы рогаты, волосаты и многоглавы. Говорится, что по мере увеличения голов у дэвов увеличивается их мощь. На месте срубленной головы вырастает новая.

Примерно такие же характеристики сопровождают многоглавых змеев из русских сказок. Так, в народной сказке «Иван – коровий сын» фигурирует шестиглавый, девятиглавый и двенадцатиглавый змей. Каждый сильнее своего предшественника. У двенадцатиглавого змея имеется огненный палец, он приставляет сей палец к отрубленной шее, и голова вмиг новая вырастает. Здесь мы видим явную связь змеев с языческим божеством огня, которое могло ассоциироваться с «вечным огнем», поддерживаемым в ритуальных целях и днем и ночью.

Весьма интересно, что змеев Иван—коровий сын поджидает у реки Смородины, которая является своеобразным рубежом между землями южных кочевников и оседлыми северными крестьянами. Сражение проходит у Калинова моста. Как мы помним, калина является древом, в ветвях которого прячется нечистая сила. Весьма любопытно, как трактуется родство в этой сказке Ивана коровьего сына с сыном царицы и служанки. И корова, и девка-чернавка (служанка), и царица отведали волшебной рыбы – золотое перо. И все три понесли. Отцом всех трех сыновей назван батюшка царь. Когда братья выросли, они отправились на рубежи Руси, там и повстречали змеев. В сказке змей называется Чудо-юдом. При этом каждый змей спрашивает Ивана, зачем тот пожаловал: «Сватать моих сестер и дочерей?» По всей видимости, захватнические набеги практиковали обе стороны – степняки и оседлые жители. Согласно древнерусским документам, русским людям удавалось выкупать из половецкого плена угнанных в рабство людей.

Однако дэвы не всегда наделены отрицательными чертами. У народов Средней Азии сохранились порой самые теплые воспоминания о дэвах. В частности, у узбеков Хорезмского оазиса дэвы выступают как строители крепостей и городов. Такое отношение вполне оправдано, если считать дэвами древних кочевников – предков узбеков. Считается, что узбеки, как и другие тюркоязычные народы, принадлежат к южносибирской переходной расе и их далекими прародителями являются скифы, саки, киммерийцы, кочевавшие в Великой степи до новой эры. Таким образом, предки узбеков имели европеоидную внешность. Однако после нашествия гуннов облик большинства среднеазиатских народов изменился в результате метисации с монголоидами. Кочевники-европеоиды ушли из Средней Азии в первые века новой эры. Оставшееся европеоидное население Великой степи постоянно смешивалось с мигрантами с востока. Таким образом и появилась южносибирская переходная раса, или антропологических тип, который мы ныне встречаем у народов Средней Азии.

В качестве положительных персонажей дэвы фигурируют и в шаманских мифах узбеков, казахов, киргизов. Они являются духами-помощниками шаманов. Если считать дэвами европеоидов-кочевников, то можно сказать, что их души из иного мира и поныне помогают шаманам принимать важные решения в трудных жизненных ситуациях.

Представление о дэвах как о благодетельных существах сохранилось и у таджиков. Такова Дэви Сальфед – «белая богиня». Она является покровительницей прях, ее почитают по пятницам, поднося ей лепешку.

В мифах дагестанских народов дэвы занимаются разведением овец. Однако они имеют жутковатый облик: во лбу у них имеется один глаз. Дэвы-людоеды вместе с овцами жарят и едят людей. Согласно дагестанской легенде нашелся один герой, который случайно попал в пещеру к дэвам. Он выжег головней из костра спящему дэву его единственный глаз и таким образом лишил дэва зрения. Проснувшийся дэв стал ощупью пересчитывать своих овец, надеясь таким образом найти своего обидчика. Но хитрый герой уцепился снизу за шерсть овцы и вместе с овцами выбрался из пещеры. Аналогичный миф мы находим и в греческой мифологии. В нем фигурируют циклопы, или киклопы, что дословно означает «круглоглазые». Очевидно, эта характеристика дается в пику «узкоглазым» азиатам-монголоидам и свидетельствует о том, что киклопы имели европеоидную внешность. Однако за давностью лет термин «круглоглазые» стал употребляться иначе. Циклопами стали называть людей-великанов, у которых во лбу имеется единственный круглый глаз. Согласно греческому мифу киклопы сыновья бога неба Урана и матери-земли Геи. Их имена: Бронт – «гром», Стероп – «молния», Арг – «перун». Как видим, имена эти указывают на связь с небесным огнем. Киклопы принадлежали поколению древних богов. Оказавшись не у дел, они вручили Зевсу свое грозное оружие.