Читать онлайн «Истина Дао. Даосизм для Запада». Страница 47

На индивидуальное состояние ци влияет также состояние ума. Спутанный, погрязший в заблуждениях ум ослабляет ци. Смуте и заблуждениям сопутствует ментальный стресс, кото- рый выливается в недомогания и болезни. Эту психосомати- ческую связь между стрессом и ослабленным иммунитетом, признанную китайскими целителями еще несколько тысяч лет назад, только сейчас начинают подтверждать западные врачи. При всех своих достоинствах, западная медицина не может объяснить, как ментальное благополучие связано с

физическим здоровьем. А вот даосская теория ци делает та- кую связь очевидной.

Ученик Дао ментально развивает свою ци, усваивая жиз- ненную философию, приносящую благополучие. Принимая философию Лао-цзы в свое сердце, даос вырабатывает реа- диетическое видение мира — со всем его хаосом, страдани- ем и абсурдом, а вместе с ним и ряд принципов, с помощью которых может оптимально передвигаться в этом мире. Pe- зультатом этого является удовлетворенный ум, в котором ци течет беспрепятственно и потому расцветает.

В процессе достижения спокойного состояния ума прин- ципы Лао-цзы подобны спасительному свету маяка, ведущего практикующих прочь из густого тумана. Запутавшийся, сби- тый с толку и напуганный западный человек не может оты- скать свой путь. Даосизм указывает ему четкое направление. Потерянная душа, не видящая и лучика надежды, раздираема страхом, возбуждена на ментальном уровне и утомлена фи- зически. Даос, напротив, находит успокоение в ясных целях и последовательном руководстве, а это влечет спокойствие. Спокойствие, в свою очередь, дает ци возможность течь сво- бодно и беспрепятственно. Таким вот образом — посред- ством ци — философские принципы Лао-цзы проявляют себя как на ментальном уровне, так и на физическом.

Для обучения даоса большему спокойствию ума исполь- зуется медитация. Она усиливает спокойствие, достигнутое посредством надлежащего философского мировоззрения. В отличие от «рекреационной» медитации, которой обучают на Западе и от которой толку не больше, чем от интеллекту- альных игр, даосская медитация — это тяжелое упражнение на концентрацию, то есть работа. Овчинка, однако, стоит вь1делки: такая медитация глубоко расслабляет тело, успо

каивает ум и «сжигает» стресс, одновременно и улучшая ток ци, и укрепляя иммунную систему.

Вершиной практического применения принципов Дао для учеников является изучение религиозных церемоний и методов, изначальной целью которых было укрепление связи между индивидуальной ци и ци Космоса. Хотя невоз- можно объяснить механизм этой связи, особые религиозные методики дают конкретные, видимые и предсказуемые ре- зультаты. Практикующие даосы не любят таких священных изображений, которые реально не функционируют и пред- назначены сугубо для церемоний. В Древнем Китае, напри- мер, уничтожали статую божества, которая не приносила блага своим владельцам — роду или деревне; точно так же и даосских шаманов, не передававших волю богов, побива- ли камнями. Основанием для религиозных методов должны быть осязаемые результаты. Поэтому, когда в конце концов индивидуальная ци становится созвучна космической, жизнь практикующего становится легче из-за синхронизации тока его энергии с энергией Вселенной.

Развитие индивидуальной ци под опекой наставника требует единой программы обучения. Классическое обуче- ние включает в себя систему, сущностью которой является практическое применение теории. По мере того как по- допечные прогрессируют, наставник осторожно знакомит каждого со все более глубокими идеями. Такое восхождение по спирали ко все более основательным теориям осушест- вляется по тщательно выверенной методике; наставник постоянно оценивает физическое, ментальное и духовное развитие своего ученика, чтобы определить, когда он будет готов для следующего уровня обучения. Вот почему массо- вое изучение даосизма невозможно.

Единая система индивидуального развития ци (обучение философии, физические упражнения, ментальное развитие и религиозные церемонии) требует от ученика, чтобы он всем сердцем предался учению Дао. Тому, кто воспринимает лишь привлекательные лично для него части системы, здесь нечего делать. В даосизме предлагают либо всё, либо ничего.

Ни один настоящий мастер не станет тратить время на учеников, преданных лишь отчасти. Классическое обучение требует не только в высшей степени личных, многолетних отношений между наставником и учеником, но также вклю- чает и обмен энергиями ци между ними. По этой причине наставник может разделить свою энергию ци лишь с немно- гими избранными учениками, чтобы свести к минимуму ее рассеяние и гарантировать максимальный эффект.

физический цигун

Управлять дыханием, выдыхая нечистый воздух и вдыхая чистый, вытягиваться, подобно медведю, и тянуть шею, подобно птице, чтобы достичь долгой жизни, — таковы поборники гигиены ума... Же- лающие укрепить свои тела и достичь долголетия... любят такие учения.

Мудрость Лао-цзы, 272 — 273

Встав на путь просветления, вы тем самым берете на себя личное обязательство развивать все свое существо, начиная с физического тела. Без здорового тела практически невозмож- но достичь благополучия, которое и есть цель просветления. Соответственно, ранние наставники-даосы создали единую

программу, в которой первоочередной задачей являлось фи- зическое развитие. Современный человек, возможно, думает, что ум важнее всего, но реальность учит нас иному. Когда тяжелая болезнь или преклонный возраст возьмут свою дань, мы тут же понимаем, что вместилищем для ума служит тело. А если вместилище с изъяном, ум, при всей его пресловутой интеллектуальной мощи, становится невероятно уязвимым и страдает.

Даосская наука о развитии ци положила начало практике цигун. Цигун — это систематизированная программа упраж- нений, которая не только прокладывает в теле каналы для ци, но также и регулирует течение ци по ним. В соответствии с даосским взглядом на взаимосвязь между умом и телом, су- шествуют как физические, так и ментальные (умственные) упражнения цигун. Ментальный цигун на Западе называ- ют «медитацией»; он развивает ментальную (психическую) энергию ци. Физический цигун требует развития как мен- тальной, так и физической энергии ци, поскольку ум правит телом.

Дисциплина — вот ключ к совершенствованию ци по- средством цигун. Полезные результаты являются следствием выполнения тщательно подобранных упражнений, которые особым образом направляют ци. Хаотический, не подчиняю- щийся дисциплине цигун не только неэффективен, но даже приводит к обратным результатам. Воспитание дисципли- ны — вот для чего даосские наставники начинают обучение новичков с помощью физического цигун. Если ученик не мо- жет дисциплинировать свое тело, он, несомненно, не сможет дисциплинировать и свой ум. Сходным образом поступают и в индийской йоге: начинают с хатха-йоги (физической) и только потом переходят к раджа-йоге (ментальной).

Чтобы в совершенстве владеть своим умом и телом, как требует физический цигун, нужны сосредоточенность и кон- центрация. Так практикующий учится владеть своими мыс- лями и поступками. При этом он учится также управлять своими личными желаниями, ибо таково необходимое уело- вие духовности. Человек, недисциплинированный в области физической, никогда не сможет стать духовным. Таким об- разом, физический цигун — это практическое средство для достижения состояния духовности.

Дисциплину можно выработать благодаря внешнему воз- действию либо внутренней мотивации. Например, военный соблюдает дисциплину из страха перед наказаниями, ко- торые назначают старшие офицеры. Даос же должен быть мотивирован внутренне. На человека благотворно влияет дружественная обстановка храма, но дисциплина его, в ко- нечном счете, должна иметь источник в нем самом. Ученик, который занимается нехотя, продемонстрирует слишком ме- ханический и лишенный синхронности цигун: нескоордини- рованную работу рук и ног, дыхание не в лад с движения- ми, рассеянный ум, не замечающий, что такое тело выглядит разболтанным.

Первой целью физического цигун является гибкость. Да- осы считают, что гибкость — лучший показатель молодой, свежей цц. Иными словами, гибкость равняется долголетию. Лао-цзы всегда напоминает даосу о возвращении к юному состоянию:

Человек при рождении нежен и слаб, а при наступ- лении смерти тверд и жёсток. Все существа и рас- тения при рождении нежны и слабы, а при гибели они сухие и гнилые. Итак, твердость и жесткость —