Читать онлайн «Плотин, или простота взгляда». Страница 21

Автор Пьер Адо

Лимур, 1 сентября 1973

Основные даты жизни Плотина

205: Рождение Плотина, вероятно, в Египте, возможно, в Ликополе (Жизнь Пл. 2, 37).

230-231: В возрасте 28 лет Плотин решает посвятить себя философии и посещает в Александрии лекции нескольких знаменитостей, которые его разочаровывают (Жизнь Пл. 3, 7).

232-242: По совету друга Плотин посещает занятия у Аммония и одиннадцать лет остается его учеником. Соучениками Плотина у Аммония являются Геренний и Ориген. Следует различать этого Оригена-язычника, о котором Порфирий несколько раз говорит в своей "Жизни Плотина", и Оригена-христианина, Отца церкви, который был лет на двадцать старше Плотина.

234: Рождение Порфирия.

243: Плотин присоединяется к армии императора Гордиана в Месопотамии. Он надеется на встречу с персидскими или индийскими мудрецами во время этого военного похода.

244 (февраль или март): Убийство Гордиана римскими солдатами, сторонниками узурпатора Филиппа Аравитянина. Плотину с трудом удается бежать и добраться до Антиохии. – Подобный тип государственного перепорота был очень распространен в III веке. После смерти Александра Севера (235) Римская империя переживает очень серьезный кризис. Императоров, иногда избираемых сенатом, как в случае с Гордианом, главным образом возводит на трон или лишает трона армия. Тот факт, что Плотин смог присоединиться к экспедиции Гордиана, позволяет предположить, что у него были знакомства в сенате, расположен ном к Гордиану благосклонно.

244: После своих злоключений в Месопотамии Плотин направляется в Рим.

244-253: Плотин дает уроки небольшому числу учеников и ничего не пишет.

246: Амелий становится учеником Плотина. Он составляет конспекты лекций Плотина.

254: Первый год правления Галлиена. Плотин начинает составлять некоторые трактаты (Жизнь Пл. 4, 10).

263: Порфирий приезжает из Афин, где был учеником Лонгина, и прибывает в Рим. Время летних каникул, но он встречается с Плотином (Жизнь Пл. 5, 4). Порфирия в школе принимают не сразу. После долгой дискуссии с Амелием он Плотина которое казалось ему сомнительным и ему доверяются книги Плотина.

266: Сенатор Сабинилл слушатель Плотина (Жизнь Пл. 7, 31) избран консулом на этот год и управляет совместно с императором Галлиеном. Этот последний как и его супруга Салонина питали к Плотину глубокое уважение (Жизнь Пл. 12, 1). Плотин мечтает восстановить разрушенный город в Кампании, чтобы сделать его платоновской республикой Платонополисом. Этот проект терпит провал из за недоброжелательства некоторых советников императора.

268: Порфирии впав в депрессию думает о самоубийстве Плотин советует ему путешествовать. Тогда Порфирий уезжает в Сицилию и поселяется в Лилибее у некоего Проба (Жизнь Пл. 11, 11).

268: Лето убийства Галлиена. Начало правления Клавдия. Последняя болезнь Плотина проявляется (Жизнь Пл. 2, 11).

268-269: Отъезд Амелия. Он покидает Рим и Плотина чтобы присоединиться к Лонгину при дворе царицы Зенобии в Тире (Жизнь Пл. 19, 42). В следующем году он будет в Апамее в Сирии (Жизнь Пл. 2, 33).

269: Плотин уезжает из Рима и удаляется в имение Зета в шести милях от Минтурн в Кампании (Жизнь Пл. 2, 18).

270: Смерть Плотина (Жизнь Пл. 2, 23).

301: Порфирий пишет "Жизнь Плотина" и выпускает первое издание "Эннеад" Порфирий уточняет свой возраст, в тот момент ему 68 лет.

Аналитическая библиография В КАКОМ ПОРЯДКЕ ЧИТАТЬ ПЛОТИНА?

I. Для выборочного чтения

необходимый минимум содержится в трактатах I 6 "О прекрасном" и VI 9 "О Благе".

для преимущественного изучения плотиновской мистики и теологии см. основные положения в VI 7 "Об идеях и о Благе" и VI 8 "О воле Единого".

по поводу полемики со стоиками, важной для понимания сущности плотиновского учения, читать трактаты III 8 "О созерцании" V 8 "Об умной красоте" V 5 "О том, что умопостигаемое не вне ума" и II 9 "Против гностиков"

II. Для полного и углубленного чтения мне кажется необходимым читать трактаты Плотина в хронологическом порядке.

Издавая трактаты своего учителя Порфирии расположил их в произвольном систематическом порядке без соблюдения той последовательности, в какой они были написаны. Иногда он намеренно делил их. Он хотел получить пятьдесят четыре трактата, то есть произведение идеальных чисел шести и девяти (Жизнь Пл. 24, 13) Таким образом, "Эннеады" представляют собой шесть групп по девять трактатов. Каждая группа по замыслу Порфирия включает трактаты, посвященные общим темам: первая "Эннеада" посвящена проблемам морали, вторая – физики, третья – проблемам мира в целом, в четвертой речь идет главным образом о душе, в пятой – о божественном уме и, наконец, в шестой – о Благе и о Едином (Жизнь Пл. 24, 16 сл.). Это позволяет нам понять замысел Порфирия. Систематический порядок установленный им искусственно соответствует уровням совершенства духовной жизни. Он сгруппировал трактаты Плотина в той последовательности, которая соотносится с подразделением частей философии, различавшей в духовном развитии три этапа: мораль или этика выносились вперед, чтобы обеспечить начальное очищение души, необходимое для дальнейшего движения; затем шла физика, чтобы завершить очищение, выявляя тщету вещей материального мира; затем – политика (термин, заимствованный из элевсинских мистерий) или метафизика, сообщавшая полностью очистившейся душе высшее откровение божественного. Это разделение частей философии встречается у Плутарха ("De Iside" 382 d) Феона из Смирны ("Expos. rer. math." p. 14 Hiller) Климента Александрийского ("Strom" 128, 176, 1-2) и Оригена ("In Cant"., 75, 6 Baehrens). Оно будет играть большую роль в христианской мистике.

Но систематический порядок введенный Порфирием является тем более произвольным, что в большей части трактатов Плотина речь идет о морали, физике и метафизике одновременно, и они не поддаются школьной классификации. Эти сочинения – всегда порождение конкретных обстоятельств: "темой сочинении были возникавшие вопросы" – как говорил сам Порфирий (Жизнь Пл.).

К счастью, в своей "Жизни Плотина" Порфирий сохранил перечень трактатов в хронологическом порядке (4, 22 – 6, 38), и мы имеем все основания говорить, что в основном он точен. Итак, он указывает нам, в каком порядке читать Плотина. Вот соотношение между хронологическим порядком и нумерацией трактатов в издании Порфирия:

I . 6

III . 4

IV . 5

VI . 2

IV . 7

I . 9

III . 8

VI . 3

III . 1

II . 6

V . 8

III . 7

IV . 2

V . 7

V . 5

I . 4

V . 9

I . 2

II . 9

III . 2

IV . 8

I . 3

VI . 6

III . 3

V . 4

IV . 1

II . 8

V . 3

IV . 9

VI . 4

I . 5

III . 5

VI . 9

VI . 5

II . 7

I . 8

V . 1

V . 6

VI . 7

II . 3

V . 2

II . 5

VI . 8

I . 1

II . 4

III . 6

II . 1

I . 7

III . 9

IV . 3

IV . 6

II . 2

IV . 4

VI . 1

При чтении трактатов Плотина в данной последовательности особой эволюции в мысли философа не заметно. В самом деле, он поразительно верен себе, вплоть до манеры выражения. Но лучше видны различные проблемы, занимавшие его на разных этапах жизни. Яснее видно, как определенные группы трактатов соответствуют конкретной проблеме. Мы можем указать читателю некоторые из этих групп. Первый период литературной деятельности Плотина (трактаты 1-21).

Прежде всего это комплекс очерков о душе, ее бессмертии, сущности и присутствии в теле. Эти исследования продолжаются от трактата к трактату; в них обсуждаются некоторые тексты Платона и повторяются многие традиционные аргументы платонизма, опровергающего материализм стоиков. Они соответствуют трактатам 2 (IV 7), 4 (IV 2), 6 (IV 8), 8 (IV 9), 14 (II 2: "О круговом движении", – речь идет о движении души) и 21 (IV 1).

Некоторые проблемы, которые ставит платоновская теория Идей и аристотелева теория Ума, обсуждаются в сочинениях 5 (V 9) и 18 (V 7).

Начиная с этого первого периода, Плотин приступает к длительному изучению проблем, возникающих в связи с тем, что запредельно мысли, то есть в связи с Единым, проблем восхождения (надо идти дальше божественного Ума Аристотеля) и исхождения (каким образом следующее за Первым проистекает из Первого): 7 (V 4), 9 (VI 9), 10 (V 1), 11 (V 2).

Один трактат посвящен важной, но изолированной, по крайней мере в этом периоде, проблеме, – вопросу о материи: 12 (II 4).

Кроме того, определенное число трактатов относится к вопросу очищения посредством добродетели и к месту мудреца в иерархии существ: божество ли он или только "демон" (добрый гений)? Это трактаты 1 (I 6), 15 (III 4), 19 (I 2), 20 (I 3).