Читать онлайн «Мужчина твоей мечты. Найти, привлечь, приручить». Страница 2

Мечтайте вместе со своим мужчиной, берегите его мечту и не сомневайтесь в том, что все желаемое воплотится в жизнь!

За черной полосой обязательно последует белая, после ночи настанет день, а добро победит зло. Это не мантра, настраивающая на позитив, это лишь пример того, как мы познаем и воспринимаем мир через противоположные явления.

Все наверняка помнят, как в школе на уроках русского языка нам предлагалось подобрать антоним к заданному слову. Каждый без труда справлялся с этим упражнением. Противоположное по значению слово всегда находилось в нашем словарном запасе. Тогда, в детстве, мы не задумывались о том, что у каждого явления есть антипод, да, в общем-то, и сегодня не задумываемся, покуда в жизни не появляется «совершенно другая женщина», посягающая на наше семейное счастье.

Откуда берется желание попробовать «что-то новенькое»? Философы утверждают, что в основе всякого развития лежит противоречие, борьба, взаимодействие противоположных сторон и тенденций, находящихся вместе с тем во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Этот тезис является одним из главных законов философии развития – диалектики, – и вы наверняка даже помните его формулировку: единство и борьба противоположностей. Но какое отношение сложная наука имеет к теме нашего разговора? Самое прямое: философией называют учение о фундаментальных принципах реальности, о наиболее общих законах человеческой жизни. Человек, как часть мироздания, также подчиняется этим законам, а потому свойство противоречивости присуще и нашему сознанию.

Оглянемся по сторонам. Двойственность окружает нас повсюду! Абсолютно все явления полярны: хороший – плохой, злой – добрый, успешный – неудачный, счастливый – несчастный, сильный – слабый и пр. И если борьба противоположностей дает развитие обществу в целом, то противоречия, присущие человеческому мышлению, нередко заводят отношения в тупик.

Противоречивость наших эмоциональных желаний часто мешает гармонично существовать, принимать других людей такими, какие они есть, мешает познакомиться со своими внутренними состояниями, с какими-то сторонами реальности, которые не настолько красивы, насколько бы нам этого хотелось. Есть вещи, которые нас пугают, о которых мы не хотим думать и анализировать причины, предпочитая всегда оставлять их в «слепой зоне». Чем грозит нам такое пренебрежение собственным потенциалом? Противоречия в волевой сфере мешают принимать четкие и ясные решения, что уж говорить о противоречиях в интеллектуальной сфере! Это уже симптом болезни. Однако в той или иной степени именно чувственная сфера имеет амбивалентный характер, особенно у сильного пола.

Амбивалентность часто становится причиной внутриличностного конфликта, который, в свою очередь, влияет на все сферы жизни человека.

Распространенный вид такого конфликта – столкновение двух «Хочу». Здесь между собой борются мотивы, и побеждает сильнейший из них. Например: «Хочу отдохнуть на Бали, но хочу поехать на поезде, так как боюсь летать». Получается борьба между потребностью в безопасности и стремлением отдохнуть на Бали. В такой ситуации человек мучается – как поступить, чем пожертвовать.

Другой вид – внутренний конфликт между «Хочу» и «Надо», его можно назвать ценностным. Вот именно такой вид конфликта часто развивается в ситуациях любовного треугольника, когда партнер мечется между семьей и своим желанием уйти в новые отношения. Здесь с одной стороны желание, а с другой – долг. Как пишет мой учитель, основатель понимающей психотерапии, доктор психологических наук Федор Ефимович Василюк, возникает борьба между долгом и сомнениями в необходимости следовать ему.

Внутренний конфликт может быть и между «Надо» и «Надо». К примеру, надо много работать и надо больше времени проводить с семьей и детьми. Или надо сохранить эту работу, так как здесь хорошо платят, но надо быть хорошим мужем и хорошим сыном – налицо конфликт между ценностями, между ролями.

Самый страшный, как мне кажется, вид внутреннего конфликта – столкновение «Могу» и «Могу». Это конфликт между притязаниями человека и его реальными возможностями. Так, если притязания слишком высоки, а сам человек не обладает возможностями реализовать их, он испытывает дискомфорт и с большой вероятностью впадет в депрессию. Такой персонаж будет постоянно получать обратную связь от внешнего мира: «Ты не дотягиваешь», – кстати, этим массово страдает американское общество.

Мы сказали, что двойственность присуща всем нам и это нужно принять как данность. Для чего же нужно выделять в отдельный предмет изучения двойственность и противоречивость именно мужских желаний и стремлений? Чем опасна, точнее, чем оборачивается для нас амбивалентность мужских желаний? И как знание этой стороны мужской логики поможет сохранить отношения? Ответам на эти вопросы мы посвятим данную главу.

Если Голливуд уже давно разродился комедией «Чего хотят женщины?» с красавчиком Мелом Гибсоном в главной роли, то в отношении исследования мужских желаний мировой кинематограф пока молчит. Видимо, уровень осмысления объекта пока недостаточен, чтобы перевести его на большой экран. А между тем в психологии давно признали, что отношение мужчины к женщине, как и обратная связь, – сложная область человеческих отношений. И все из-за той самой двойственности. С одной стороны, отношение сильного пола к слабому обуславливается биологическими потребностями (или физиологией – кому как удобней), и тут вроде бы со времен изучения анатомии и знакомства с репродуктивной функцией человеческого организма все понятно. А с другой стороны, отношение мужчины к женщине во многом социально регламентировано. Образ достойной спутницы формировался и видоизменялся на протяжении многих веков и на данном этапе также зависит от социально-культурных особенностей нашего общества. В доказательство этого утверждения предлагаю небольшой исторический экскурс, который поможет проследить связь между развитием культуры и трансформацией понимания телесности и духовности.

В древности, в период политеизма – веры во множество богов, – когда воспевалось плодородие и жизнь на земле, тело человека являлось большой ценностью. В это время телесность, сексуальность, страсть были абсолютно нормальными проявлениями чувственности. Более того, этот набор считался важным аспектом жизни, ничуть не противоречащим другим позитивным качествам человека, в том числе его духовности и порядочности. Так, в Афинах большое значение придавалось воспитанию и обучению детей и юношества. Афиняне стремились при этом к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического развития человека, поскольку идеальным считался тот, кто прекрасен и в физическом, и в нравственном отношении.

Из всех исторических вех, пожалуй, только период античности можно сравнить с нашими днями по силе культа физической красоты. Немецкий философ Георг Гегель[2] называл греческую религию «религией красоты». Не случайно именно Греция стала родиной Олимпийских игр – состязаний, проверяющих на прочность человеческое тело.

В те времена наблюдалось редкое для человеческого общества соединение сексуальности и духовности. Религия стояла на стороне физической раскрепощенности. Все помнят про Афродиту – богиню любви и красоты, идеализированное воплощение женственности, мать Эрота – юного бога, олицетворяющего любовь.

Что касается участия женщины в общественной жизни, то ни Древняя Греция, ни Древний Рим прогрессом не отметились. В греческих полисах (городах-государствах) женщины никогда не имели гражданства, не обладали властью распоряжаться имуществом (исключением была Спарта), целиком находясь под опекой мужчин. Опекуном до замужества являлся отец либо ближайший родственник-мужчина, после замужества вся власть переходила к законному супругу. Однако, если ограничиваться описанием женского социального бесправия, образ будет неполным. Древние памятники искусства и литературы свидетельствуют о том, что античный идеал красоты нашел свое отображение в том числе и в скульптурах, прославлявших красоту и совершенство женского тела. Греки считали, что женщины способны вдохновлять мужчин, влиять на их поведение.

В Средние века на смену культу тела пришел культ души. Эпоха воспевания красоты сменилась культом аскетизма, отрешенности от радостей восприятия мира. В Средние века земная красота считалась греховной, а наслаждение ею – недозволенным. Тело прятали под плотной мешковатой одеждой из тяжелых тканей, скрывающей фигуру.