Читать онлайн «Причуды многоликого эроса». Страница 41

Эпоха Возрождения легализовала эротику и провозгласила культ эротически привлекательного тела, но это вовсе не вызвало бури интереса к данному вопросу и ожидаемой эволюции нравов. Осмеянный христианский аскетизм переродился в другое «чудо» – буржуазную мораль самоограничения, и естественные эротические проявления снова оказываются «в опале», причем по молчаливому согласию самих людей. Люди почему-то начинают стыдиться своего тела и считают эротические откровения недопустимой вульгарностью. Начиная с XVI века, нагота становится неприличной даже наедине с самим собой, вследствие чего стали появляться ночные пижамы и сорочки. Вновь становятся заметными цензурные ограничения и, по сравнению со средними веками, они оказываются более жесткими. Вероятно, люди соскучились по пуританству и по молчаливому сговору решили его возродить.

Вновь пошли в ход залежавшиеся и доставшиеся в наследство от далеких предков «пояса добродетели», которые были призваны отучить любознательных детей от рукоблудия. Появление псевдобиологических теорий относительно бесполезной растраты драгоценного семени привели к тому, что супруги все реже вступали в эротические контакты и делали это только «по праздникам», ради рождения очередного потомка. В XVIII веке наблюдается постепенное ослабление ответственности мужчин за лишение девственности невинной девушки, это уже не считается преступлением. По сравнению со средневековьем, когда нормальными явлениями были групповые уличные изнасилования и бордели, в это время происходит ограничение подобных эротических вольностей.

Важно отметить, что главное отличие эротической морали буржуазного и феодального общества состоит в изменении отношения к эротичности и появлении новых способов социального контроля. Ранее данный контроль производился «извне», тогда как теперь эротические ограничения и запреты переходят на внутренний, личностный уровень человека, и любые переживания по этому поводу становятся строго интимными.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Всякое удовольствие, по естественному родству с нами, есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать.

Эпикур

Следует помнить, что для определения, где начинается и заканчивается норма в эросе, необходимо учитывать взаимодополняемость следующих факторов: биологических, социальных, психологических и культурных. Только вместе, составляя сложно устроенную систему отношений, они могут сформировать приемлемые для человека условности, согласно которым он должен строить свою жизнь и мыслить. Человеческая история, пестрящая различными фактами и свидетельствующая о существовании порою противоположных по своему устройству и моральному облику общественных систем, доказывает, что в человеческом эротизме никогда не было и не будет единообразия. Хотя с течением времени эти отличия все больше сглаживаются и постепенно уходят в небытие.

Эротическая культура настолько многообразна, что невозможно подчинить или регламентировать ее рамками моральных ценностей определенного человеческого сообщества, здесь требуется нечто более всеобъемлющее и универсальное. Может быть, когда-нибудь человечество самостоятельно придет к такой универсальности, но это еще не говорит о том, что оно сможет избавиться от всех пороков и прежде всего – от бедности внутреннего мира и примитивности отношений. Чем более развита культура, чем сложнее структура общества и сама личность, тем богаче палитра красок во взаимоотношениях людей.

Многочисленные культурологические исследования показали, что особенности проявления и мотивации человеческого эротизма нельзя рассматривать в отрыве от традиционной эротической культуры населения. Она продолжает существовать, несмотря ни на какие запреты, и хотя ее объявляли противоестественной и запрещали, она никуда не пропадала, а лишь переходила в подполье.

На протяжении XIX и XX веков шла постоянная борьба с репрессивной моралью, навязывающей определенный образ жизни и не признающей естественности проявлений эротизма. Эта борьба то ослабевала, то обострялась, но требования «обделенной» стороны очерчивались все более ясно. Объектами открытой критики вскоре стали навязанный институт брака и лицемерная официальная мораль. Женщины стали бороться за равноправие с мужчинами, художники открыто выражали свое желание изображать обнаженное человеческое тело, а ученые хотели не подвергаться гонениям за свои исследования в области человеческих взаимоотношений.

В жизни каждого человека эротика играет немаловажную роль. Ведь сравнивая свои достоинства с достоинствами партнера противоположного пола в эротических играх, человек открывает для себя что-то новое, неизведанное и прекрасное. Конечно, бывает и наоборот, этот факт зависит от конкретного субъекта и его партнера. Эти открытия, как отрицательные, так и положительные оказывают влияние на все аспекты жизни человека, независимо от того, хочет он этого или нет. Но только от него зависит, в какую сторону будет направлено это влияние, в положительную или отрицательную.

Прочитав эту главу, вы убедитесь, что есть люди, которых совсем не привлекает эротическая сторона человеческих отношений, какой бы прекрасной она ни казалась окружающим. Этот факт, как и все, о которых говорится в этой книге, можно назвать еще одной причудой Эроса, который в жизни таит в себе страстное влечение двух людей, стремящихся к полному физическому и духовному воссоединению.

Дело в том, что у определенного количества людей наблюдается полное отсутствие стремления к физическому обладанию другим человеком. Их полное безразличие к эротике может объясняться факторами самого различного происхождения, как внешнего, так и внутреннего. Большую часть подобных особей составляют жертвы насилия и люди со сниженной эротической восприимчивостью. Причиной такого отношения к эротике может служить влияние следующих факторов: склад характера человека, воспитание, полученное в детстве, физические недостатки, которые впоследствии становятся комплексами, негативно влияющими на жизнь любого их носителя.

Уже от рождения в характере могут наблюдаться черты, которые с наступлением возраста сексуальной зрелости выльются в половую холодность и отсутствие эротических проявлений. Излишне флегматичный или меланхолический темперамент, скованность, наличие целого ряда психологических комплексов, социопатия и множественные фобии порождают субъекта, для которого вступление в половую связь равно обнаружению всех своих монстрозных черт, полному краху самоидентификации (ведь эти люди очень часто выдумывают для себя разного рода алиби, при помощи которых пытаются уйти от суровой реальности).

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любви бояться – означает бояться жизни, а кто боится жизни, тот уже на три четверти мертв.

Б. Рассел

Любая из этих причин или же комплекс патологических проявлений заставляют человека игнорировать все возможные формы эротического поведения, оставаться равнодушным к ухаживаниям, флирту (даже самому безобидному) или же испытывать приступы гнева, являющегося результатом страха дать ответ, оказаться бессильным, поддаться искушению, быть соблазненным.

Воспитание, как известно, оказывает самое серьезное влияние на мировоззренческий уклад личности любого из нас. Поэтому нет ничего удивительного в том, что, попав в среду, характеризующуюся размытыми границами нормы и патологии, человек может испытать на себе ее сильное и даже подавляющее его нормальные проявления влияние и уйти в себя, начать скрываться, углубившись в интеллектуальное и духовное подполье, подавлять в себе любые попытки выглядеть похожим на всех, претендуя таким образом на статус перверсивного субъекта.

Факторы воспитания, которые могут привести к отсутствию эротических проявлений, довольно разнообразны, однако наиболее значимыми из них можно назвать религиозный и морально-нравственный.

Многие религии мира несут в себе идею физической чистоты, с которой несопоставимы никакие эротические проявления человеческого существа (в большинстве случаев помимо брачно-семейных отношений). Так, некоторые христианские секты предполагают отрицание самой физической возможности иметь интимные контакты (скопцы), вступление в сан и продвижение по иерархической лестнице в католицизме предполагает целибат (обет безбрачия), православные священнослужители не могут иметь интимные связи после смерти законной и единственной супруги, индийские йоги предпочитают эротическим переживаниям самоуглубление и пребывание в трансценденции и т. д. Естественно, что, попав в среду, имеющую в основе мировоззрения подобные установки, человек не может не воспринять их и не применить к своему существу.

Помимо религиозных установок, чисто мирские отношения между людьми предполагают определенный морально-этический фундамент, на основе которого может развиться комплекс отрицания личностью эротической составляющей в себе. Так, известны случаи, когда девушки, воспитывавшиеся в исключительно порядочных семьях, испытывали на себе патологические последствия запрета лишения девственности вне брака и приобретали фобии интимных отношений, и у них возникали симптомы истерии при одном только упоминании об их возможности.