Читать онлайн «Причуды многоликого эроса». Страница 25

Одной из первых греческих знаменитостей, прославивших гомосексуальные отношения, был известный мыслитель Платон, который и явился родоначальником своеобразной философии, оправдывающей и возвеличивающей их. В своем знаменитом диалоге «Пир» Платон утверждает свою эротическую позицию. Он пишет об Эроте – сыне бога богатства Пороса и нищенки Пении, зачатом на празднике рождения богини Афродиты. Именно его имя и дало название самому понятию «эротика». Говоря об эротике и философии, Платон пишет следующее: «Ведь мудрость – это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может быть любителем мудрости, то есть философом, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой».

В связи с этим Платон определяет возвышающую человека любовь в эротическом ее понимании как «стремление к вечному обладанию благом», а поскольку это предполагает бессмертие, то и как «стремление к бессмертию». Что касается непосредственно гомосексуальной стороны любовных отношений, здесь Платон говорит о том, что любовь начинается с любви к прекрасному, особенно с любви к прекрасному телу. В связи с этим философ прославляет любовь ко всем прекрасным телам. При этом не имеет никакого значения, будь то влечение мужчины к женскому телу, мужчины к мужскому телу или же женщины – к женскому.

У Платона Афродита присутствует в двух проявлениях: Афродита пошлая и Афродита небесная. Точно так и Эрот имеет два лица. «...Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно, это как раз любовь, которой любят люди заурядные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; а во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о своей похоти и не задумываясь, прекрасно ли это».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

У Платона Эрос имеет два источника: богатство и бедность. Эрос есть путь восхождения. Но у самого Платона этот путь восхождения есть переход от чувственного мира к миру идей. Платоновский Эрос не есть любовь к конкретному живому существу, к личности. Это любовь к идее, к красоте, к божественной высоте.

Далее в своем диалоге Платон более подробно описывает и оправдывает гомосексуальную красоту Эрота небесной богини: «...Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Поэтому одержимые Эротом обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильнее от природы и наделено большим разумом».

Этими словами Платон полностью оправдывает гомосексуализм и доказывает свою причастность к нему. Затем, углубляясь в свои рассуждения об эротике гомосексуальных отношений, Платон пишет: «Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит... А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.

Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежит тот или другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами...»

Таким образом, Платон подробно раскрывает суть эротических отношений между двумя мужчинами во всей их привлекательности, так что всякий желающий, прочитав его труд, смог бы почерпнуть для себя много нового из истории данного вида эротики.

Но, пожалуй, самые лучшие слова о сущности гомосексуализма (и лесбиянства в том числе), в которые Платон вкладывает весь свой эротический и философский опыт, следующие: «...Итак, каждый из нас – это половина человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к той породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обниматься с мужчинами».

Как известно, диалог Платона отразил его личные реальные гомосексуальные контакты с другим не менее известным древнегреческим философом Сократом.

Платон был далеко не единственным и не первым греком, кто уделил особое внимание гомосексуальной любви, но тем не менее его «Пир» – первая в истории значительная работа на эту тему (хотя интересна, безусловно, не только этим). Благодаря прославлению Платоном его, «платоновской», любви (не путать с «платонической»), данный вид эротических контактов стал восприниматься многими греками как совершенно нормальное, кроме того, весьма приятное влечение, достойное тех мужчин, которые с трепетом относятся к мужской красоте и привлекательности мужского тела.

Другой известный древнегреческий мудрец Артемидор попытался в своих трудах классифицировать все сексуальные проявления и произвел их деление на три основные группы: законные, противозаконные и противоестественные. Гомосексуализм Артемидор относил к законным сексуальным проявлениям и, вероятнее всего, как и Платон, принадлежал к числу тех «достойных греческих мужей», которые сами увлекались красивыми гомосексуальными связями.

Даже если бы Платон и Артемидор не прославили гомосексуальные отношения и не утвердили бы их в качестве нормы, вряд ли гомосексуализм перестал бы существовать и развиваться. В те далекие времена практически каждый богатый (и, естественно, свободный) грек считал привилегией иметь однополых поклонников. Таким образом, греки не только не находили в гомосексуальных связях ничего противоестественного, низкого, пошлого и греховного, но, напротив, развивали особую эстетику гомосексуализма.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь становится незаконной тогда, когда ее не одобряет рассудок: заглушить голос рассудка – значит давать волю страсти, животному инстинкту.

Э. Сенанкур

Расцвет гомосексуализма приходится на эпоху расцвета афинской демократии. В это время женщина стала восприниматься только как добропорядочная жена, мать, хранительница семейного очага. К ней все больше начали выдвигаться жесткие требования относительно соблюдения общественной морали. Кротость и недоступность, которых потребовало от женщины общество, вызвали снижение интереса мужчин к женской красоте, к соблазнительности женского тела, что, возможно, и повлияло на увлечение мужской красотой.

Влечение одного мужчины к другому было основано на стремлении овладеть этой независимой красотой – красотой совсем иной, нежели женская кроткая красота. Мужское тело привлекает своей силой, оно полно энергии, оно вдохновляет на героические поступки, рождает смелые мысли и стремление к подвигам.

Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» описывает такую ситуацию. Киник Диоген Синопский (тот самый, который жил в бочке) – поздний современник Платона, проходя однажды по улицам города, в котором жил, увидел греющегося на солнышке мальчика, который принял эротическую позу и по этой причине выглядел весьма соблазнительно. Диоген, подойдя к мальчику, произнес следующую фразу: «Зря ты лежишь здесь, о отрок; берегись: пику тебе вонзят, лежащему, сзади».

Но красота мужского тела и его преимущества, по сравнению с женским, являлась не единственной причиной распространения гомосексуальной любви в Древней Греции. Эротическое начало прослеживалось также в мужской дружбе. Греки высоко ценили крепкие и доверительные связи мужчин друг с другом. Один мужчина нередко выполнял роль самого преданного и верного человека в жизни другого индивида. В связи с этим мужская дружба в Древней Греции была проявлением сильнейших чувств. Взаимосвязь сильного и страстного чувства с влечением к красивому телу и стала причиной возникновения и процветания гомосексуальных контактов.

Прославляя и доказывая законность и возвышенность гомосексуальных отношений, Диоген Лаэртский писал в этом же труде: «Любовь служит не только совокуплению, но и философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и жить с царями».