Рольф Майзингер - История банкнот : тайны бумажных денег

Читать онлайн «История банкнот : тайны бумажных денег». Страница 5

Автор Рольф Майзингер

Предприимчивые китайцы, кстати, не ограничились только выпуском «денег ада». Среди последних серий нет-нет да и промелькнет купюра, которую, если верить надписям на ней, пустил в оборот уже не «адский», а «небесный» банк (Heaven Bank). На ней даже изображено это во всех отношениях высочайшее финансовое учреждение. Впрочем, и на таких экзотах проставлено наименование «деньги ада» (рис. 19). Но, скорее всего, заказчикам ритуальных денег подобные нюансы и несоответствия не мешают. Главное, что эти купюры, как и все остальные «деньги мертвых», прекрасно выполняют свою функцию, регулярно пополняя счета загробного мира.

Рис. 19. «Адские деньги» — 10 000 долларов (153×85 мм)

Потусторонние мистерии

Артефакты с того света

Было бы неверно полагать, что такие темы, как смерть, загробная жизнь, погребальные культы и все, что с ними связано, могут быть отображены исключительно на неофициальных платежных средствах вроде все тех же китайских «денег мертвых», которые, как может кому-то показаться, кроме разве что самих китайцев да бонистов, никто и всерьез-то не воспринимает. Ведь примеров, доказывающих обратное, — множество!

Достаточно вспомнить рисунки на банкнотах Египта, где можно увидеть посмертную маску совсем еще юного фараона Тутанхамона и другие артефакты, найденные в захоронениях древнеегипетских правителей, как, например, статуэтка писца с актуальной египетской купюры в 200 фунтов (рис. 20).

Рис. 20. Египет — 200 фунтов 2005 г. (178×80 мм)

Уже не говоря о свидетельствах жутких ритуалов, как правило заканчивавшихся человеческими жертвоприношениями, на бумажных денежных знаках Мексики.

Рис. 21. Казахстан — 100 тенге 1993 г. (144×69 мм)

А сколько существующих ныне банкнотных изображений родилось благодаря кропотливому научному изучению человеческих останков! Яркими примерами тому могут служить узбекская бона в 500 сумов с памятником Тамерлану[5], а также бона в 100 тенге 1993 г., из первой серии национальной валюты Казахстана (рис. 21).

На ней помещен лик хана Аблая (1711–1781) — последнего правителя суверенного Казахского ханства. Этот портрет был создан в том числе и на основании реконструкции, проведенной после исследования ханского черепа ученым-антропологом Оразаком Смагуловым.

Что уж тогда говорить о многочисленных банкнотных изображениях, которые словно бы нарочно документируют развитие кладбищенской архитектуры всех времен и народов!

Рис. 22. Германия — 50 пфеннигов 1921 г. (120×80 мм)

Это и мегалитические погребения древних народов, в незапамятные времена населявших север Европы, как каменные могилы на некоторых немецких нотгельдах 20-х гг. прошлого века (рис. 22). Это и Великие пирамиды в Гизе (Египет), и гробница полулегендарного правителя древних персов Кира II в Пасаргадах (Иран), и усыпальница Амира Темура (Тамерлана) в Самарканде (Узбекистан), которые также присутствуют на бумажных денежных знаках соответствующих стран. И наконец, всем известный Мавзолей В. И. Ленина, запечатленный на постсоветской боне в 10 000 руб. 1992 г. вместе с частью некрополя у Кремлевской стены и колумбарием (захоронением урн с прахом) в самой стене (рис. 23).

Рис. 23. Российская Федерация — 10 000 рублей 1992 г. (145×70 мм)

Как бы чудовищно это ни звучало, но тема бренности жизни и потусторонних мистерий всегда присутствовала на бонистическом материале, и, похоже, создатели новых банкнотных серий не собираются от нее так быстро отказываться.

На казахстанской боне в 5 тенге 1993 г. имеется рисунок старинного казахского кладбища с близко расположенными друг к другу мазарами (рис. 24).

Рис. 24. Казахстан — 5 тенге 1993 г. (124×62 мм)

Слово «мазар» с арабского языка переводится как «место, которое посещают». Это не что иное, как мусульманские могилы, которые, как видно на боне, могут иметь самые разные формы и конструкции. Близкое расположение могил можно объяснить тем, что казахские захоронения относятся к разряду родовых, то есть каждого умершего родственника старались похоронить рядом с его предками. Камнерезное дело у казахов в основном было связано с сооружением надгробных памятников, и это искусство передавалось из поколения в поколение — от отца к сыну. Занимательно, что на представленных здесь 5 тенге показаны практически все известные разновидности мусульманских надгробий. На переднем плане хорошо видна небольшая каменная стела. Это — кой mac — самый простой вариант «погребальной» архитектуры. Их нередко украшали витиеватой резьбой, в которой были закодированы пожелания благополучия покойному на том свете. А вот стилизованное изображение бараньих рогов на таком камне и вовсе имело магическое значение. Два следующих за кой тасом сооружения, выполненные в форме поставленных на постаменты сундуков, именуются сандык mac. А на заднем плане изображения один за другим возвышаются мавзолеи. Этот наивысший тип надгробных строений называется кумбез. Такие шатровые сооружения, имеющие в основании четырехугольник, были по карману только знатным, а значит, и богатым казахам. Что, впрочем, сегодня не менее актуально, чем сотни лет назад. Интересно, что внешние стены кумбеза, как правило, украшались резным орнаментом или растительными узорами. В то время как внутренние обычно расписывались изображениями предметов народного быта и боевого оружия.

Представление о загробной жизни

На оборотной стороне египетской купюры в 50 пиастров 1960 г. на фоне хорошо сохранившегося античного храма друг против друга замерли два каменных барана (рис. 25).

Баран в Древнем Египте символизировал бога Ра, и скульптур, изображающих это животное, сегодня можно найти в Египте множество. Достаточно вспомнить аллею священных овнов в Луксоре, которая послужила кулисами для фильма «Смерть на Ниле» (1978), снятого по произведению Агаты Кристи.

Рис. 25. Египет — 50 пиастров 1960 г. (145×78 мм)

Впрочем, почитание овна было характерно не только для древних египтян. Оно также занимает особое место в таоизме. Специфическое отношение к символике божественного овна отмечалось и у тюркских племен. Поэтому каменные статуи баранов можно встретить как в Китае, так и в Монголии. Имеются они и в Азербайджане. И все же в религиозных верованиях древних египтян животные играли ключевую роль. Самые ранние египетские боги представлялись исключительно под личиной животных. Были среди них коровы, бараны, павианы, крокодилы, собаки, коты, соколы, змеи и даже жуки-скарабеи. Это уже позже они стали принимать человеческое обличье. Такое изображение бога в облике человека можно найти, к примеру, на египетской боне в 5 фунтов 1958 г. (рис. 26).

Но вернемся к нашим баранам! Почитание божественных животных часто выливалось в удивительные ритуалы, которые для нас, людей современности, могут показаться весьма странными. К примеру, если живший при храме священный бык Апис умирал от старости, почитатели его культа отправлялись в странствия по округе на поиски божественного преемника почившему слуге бога Пта. Ну прямо как у тибетцев с их ламами! Однако самым интересным было другое. Священные животные после смерти, как и фараоны, мумифицировались. Учеными были обнаружены кладбища, на которых их хоронили. Благодаря таким археологическим открытиям выяснилось, что в Омбосе поклонялись крокодилам, в Бубастисе — котам, в Ашмунене — ибисам, а в Элефантине — баранам. Изображение пасущихся овечек можно встретить, например, на боне Туниса в полдинара за 1973 г. (рис. 27).

Рис. 26. Египет — 5 фунтов 1958 г. (170×90 мм) Рис. 27. Тунис — 1/2 динара 1973 г. (141×70 мм)

Довольно интересное представление о загробной жизни существовало в легендах о боге дождя Тлалоке. Все несчастные, принесенные ему в жертву, как и все утопленники и убитые молнией попадали в его чудный сад. Последний находился на вершинах самых высоких гор. Там души погибших наслаждались райскими блаженствами.

С божеством дождя Тлалоком, а точнее с одной его статуей, во второй половине XX в. произошел удивительный случай. Было это в 1964 г. По просьбе руководителя Национального антропологического музея в Мехико (Mexico City) власти решили установить огромную статую бога Тлалока у входа в новое здание музея. До тех пор незаконченная скульптура из цельного куска базальта уже больше тысячи лет пролежала в каменоломнях Теотиуакана, где ее по какой-то неизвестной причине оставили древние зодчие. Для транспортировки колоссальной статуи (150 т) из Техаса был пригнан тягач. А для проведения операции выбрали самое засушливое время года. Местные жители с самого начала были против этого предприятия, ибо боялись, что перемещение каменного идола повлечет за собой череду несчастий. Но мексиканским властям удалось задобрить крестьян щедрыми денежными подарками. Тысячи мексиканцев вышли на улицы, чтобы стать свидетелями «переезда» древнеиндейского бога дождя. А затем случилось нечто невероятное! Когда Тлалока стали сгружать во дворе музея, на столицу страны вдруг обрушился сильнейший ливень… Это было настолько неожиданно (в это время года в Мексике царит засуха), что суеверные жители в один голос вновь заговорили о проклятии Тлалока. Тем более что повод для беспокойства у них был — ливень не прекращался весь день и всю ночь. Но на этом странности, связанные с божеством древних, не закончились! Вот что вспоминал по этому поводу мексиканский писатель Виктор Альба: «После того как Тлалока установили в саду музея, каждый раз, как статую двигали с места, снова шел дождь».