Читать онлайн «Русская боевая гимнастика». Страница 16

Рис. 48

Рис. 49

Переходим к следующему уровню скрутов. Скрут живота внутрь выполняется со страховкой с помощью греко-римской защиты, или мерцания (рис. 50).

Рис. 50

Кроме того, можно выполнить скрут живота наружу, это зависит от тактической необходимости и технической целесообразности (рис. 51).

Рис. 51

На движение скрута живота наружу органично ложится движение скрута ног (рис. 52, 53). Зачастую они выполняются одновременно, так как в бою важна не чистота отдельного элемента, а общая результативность вашей техники.

Рис. 52

Рис. 53

Разобрав три группы технических элементов свили, хотелось бы подробнее остановиться на их соотносимости друг с другом. Например, отрывы хорошо взаимодействуют со скрутами, рывом (рис. 54).

Рис. 54

В свою очередь скруты хорошо делают возможным использование таких форм совместимых с подсадами, образуя таким образом комбинированных форм свили, как скрут с отрывом элементы по типу скрут с подсадом (рис. 55).

Рис. 55

Комбинирование отрывов и подсадов разбиралось нами ранее (см. "шатание").

На рис. 56 показано рефлекторное уклонение в сторону от направления удара противника с пропусканием его мимо себя.

До сих пор мы говорили о свиле, выполняемой в одной точке пространства, то есть о движении тела на месте или почти на месте. Между тем боевые формы свили всегда «посажены» на ноги, то есть элемент выполняется с шагом, отскоком, прыжком, бегом и кубарем. В славяно-горицкой борьбе наиболее часто употребимыми являются передвижения подскоком и бегом, наименее употребимые формы движения — прыжком, кубарем и ползком.

Рис. 56

Шагают в свиле, как правило, по диагонали. Эта манера движения именуется "волчий шаг", при этом не имеет значения, в каком направлении шагать, например, можно уйти в диагональ со скрутом, смещаясь тем самым с линии атаки (рис. 57).

Рис. 57

Бегают в славяно-горицкой борьбе по спирали или по кругу, точнее, попросту «забегают» за противника. Подскок используется на линейной дистанции для одновременного увеличения уровня стояния по отношению к противнику, усиления удара, который становится «падающим», и для сокращения дистанции. Прыжком двигаются в случае, если нужно быстро сократить дистанцию до противника, например, сшибить ударом ноги убегающего противника. Кубарем (кувырком) двигаются крайне редко, в основном, чтобы стабилизироваться после броска на землю или выполнить подкат под ноги. Ползком не перемещаются практически никогда, за исключением программ боевого раздела системы.

Свиля очень активно используется для выведения противника из равновесия. После выполнения свили часто складывается ситуация, когда сразу же можно сбить противника толчком в сторону наименьшей устойчивости (рис. 58).

Рис. 58

Очень активно свилю используют в кулачном бою, что позволяет одновременно атаковать и защищаться при выполнении ударов (рис. 59).

Рис. 59

Свиля используется и для уходов от ударов ногами, оружием или для освобождения от захватов.

Эта часть книги посвящается системе овладения свилей, которую по праву можно считать русской национальной боевой гимнастикой. В предыдущих частях книги были изложены основы теории славяно-горицкой борьбы, историко-культурные корни русской гимнастики, а также вся основная техническая база свили. Закономерным итогом работы можно считать систему освоения данного ранее материала.

Теория поможет заинтересованному читателю не впадать в ошибки и заблуждения, способные помешать освоению системы движения. В свою очередь, историко-культурный материал несет вполне достаточную информацию для того, чтобы изученное не было проинтерпретировано с восточной позиции, либо, что еще хуже, примитивизировано в духе "новых русских стилей.

Последним аргументом, доказывающим аутентичность и эндемичность русской гимнастики, являются сами формы движения, передающие неповторимый национальный колорит без ущерба боевой эффективности движений.

Таким образом, эти две составляющие, взаимопроникая друг в друга, образуют единое целое.

Элемент боевой свили из практики славяно-горицкой борьбы — отрыв со скрутом, базирующийся на русской культуре движения (рис 60).

Рис. 60

Прорисовка с европейской средневековой гравюры, на которой показано использование пластического ресурса на основе отрыва с проворотом для отбирания кинжала (рис. 61).

Рис. 61

Изучая историю и традиции европейской состязательной культуры, я столкнулся с весьма примечательным явлением. Античная Эллада в годы упадка греческой культурной традиции своим состоянием духа сильно напоминает наше нынешнее время в России. Как и в Древней Греции, в современной России произошло сильное смещение акцентов в понимании смысла человеческого развития. Взгляды на критерии ценности личности мужчины и идеалов мужского поведения переместились в сторону значительного «смягчения», точнее, слабоволия и физической распущенности. Например, знаменитый философ Аристотель из Стагира (384/383-322 гг. до н. э.), признаваемый многими как носитель самого универсального ума античности, считал, что всесторонняя физическая подготовка, требующая высокой самоотдачи, недостойна свободного человека. Возможно, что это как раз тот случай, когда на сознание признанного авторитета оказало свое выраженное влияние окружающее бытие и общественные запросы.

Вероятно, поэтому Стагирит считал гимнастику, состоящую из облегченных форм физической культуры, более ценной, чем агностику, служившую максимальному развитию физических, психических и духовных качеств, проявляемых в состязаниях. Недаром агонос-тика происходит от понятия «агон», то есть «соревнование», «состязание», «соперничество». Декларированный еще до новой эры Аристотелем отход от физических нагрузок, такой модный ныне у нас и, как ни парадоксально, полностью совпадающий с восточным подходом к физической культуре, тем не менее вовсе не является единственным и исключительным. Популярная у большинства изнеженного современным комфортом населения гимнастика порождает откровения типа "на тренировках уставать нельзя" или "слабость и мягкость одолеет грубость и силу".

С моей точки зрения, такая идеология может родиться в обществе как раз в период культурного застоя, а точнее, в период процесса Разрушения традиционных культурных норм. Благодаря тому, что большинство мужского населения ни по каким критериям не годится для участия в активном силовом противостоянии, на арену выходят те немногие, которые могут этим заниматься. Таким образом, возникают условия для появления двух своеобразных «каст» — профессиональных бойцов и профессиональных инструкторов; очень редко, по крайней мере в современной России, встречаются люди, одинаково хорошо владеющие своим телом и способные передавать соискателям свое умение.

Образование подобных социальных объединений — по существу закономерный этап в начале культурного взлета состязательной традиции. Дело в том, что это нормальный цикл развития любой сферы культуры, в том числе и физической. И тогда, когда большинство расслабленно наслаждается гимнастическими упражнениями, малая часть общества рвется к вершинам возможностей, своим трудом создавая импульс к развитию новой традиции на основе старых методов. Это меньшинство можно отнести к приверженцам агоностики, которых не пугают пот и кровь тренировок, трудности на пути овладения собой. Только труд и самоотдача плюс твердая оценка собственных достижений способны сделать из бесперспективного хилого подростка сильного и талантливого мастера противостояния. Потому что именно те, у кого меньше всего возможностей к развитию, хотят стать совершенными больше всего на свете. Они противостоят трудностям существования с момента рождения до момента смерти.

Читателю предоставляется возможность сделать выбор между приятным изучением отдельных обще развивающих элементов русской культуры движения и максимальным развитием своих генетических данных, основываясь на базе русской физической культуры. Тем, кто выбрал второй путь, имеет смысл читать книгу дальше.